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scient, possédant le sens vital ; et il va du dehors au dedans, 

 parce que ce sens est du même coup stimulé par l'organisme et 

 par les objets corporels réagissant sur les appareils sensoriels. 

 Il est tout ensemble « efférent et afférent », comme parlent les 

 physiologistes anglais. 



L'analyse ultérieure de ces phénomènes de l'organisme et 

 de leurs causes internes, ainsi que des fonctions sensibles en 

 relation avec leurs objets, l'examen des actes psychiques provo- 

 qués par leur influence sur l'esprit permettraient ensuite à 

 celui-ci d'acquérir peu à peu la connaissance actuelle et expli- 

 cite de la nature du principe pensant. Dès le début, toutefois, 

 l'esprit s'apparaîtrait, grâce à sa présence innée à lui-même, 

 pour parler avec saint Thomas, comme doué à la fois d'irri- 

 tabilité, de perception de plaisir et de peine, de puissance 

 réagissante. C'est un sujet actif investi de la propriété de la 

 conscience de soi et de la perception de ses actes ; et cette 

 notion serait non pas déduite, mais aussi primitive que la 

 vision de l'œil dans l'exercice de cet organe, ainsi que s'en est 

 exprimé Aristote au sujet du « commun sens ». Ce serait 

 une notion inadéquate, sans doute, mais pourtant positive et 

 propre, au sens vrai de ces termes, en leur emploi dans le 

 présent débat *. 



Il serait oiseux de signaler la solidité, l'exactitude de cette 

 idéologie. Aristote ne l'a pas entièrement développée dans le 

 traité De l'âme. Il n'en a pas poursuivi l'évolution complète, 

 dans ses applications aux vérités constitutives de l'ordre psy- 

 chique, comme l'avait tenté, à sa manière, Platon. Il a réservé 

 cette partie de son œuvre à la morale, à la poétique, à la méta- 

 physique, et s'est trop préoccupé, dans sa psychologie, de 

 décrire le procédé de l'abstraction, base des procédés analy- 

 tiques de l'intellect. L'unité organique de son système a souffert 

 de cette séparation artificielle des matières : et cette remarque 

 veut être étendue aux gloses des interprètes. Le maître n'appela 



4 Cf. J.-B. Tornatore, De humanœ cognitionis modo, origine ac pro- 

 fectu. Placentiœ, 1885. — S. Th., I, q. 87, a.l, 2, 3. 



