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pas assez l'attention sur le point de départ naturel de cette 

 idéologie dont certains détails techniques exposaient l'esprit 

 à une différenciation parfois malaisée de la connaissance 

 rationnelle d'avec la perception sensible, en dépit de la doctrine 

 d'ensemble, très ferme et très claire. 



L'organisme synthétique de la science générale passionna 

 moins Aristote que la codification des éléments de la philo- 

 sophie. A ne lire que le traité De l'âme, on croirait qu'il s'est 

 soucié presque exclusivement de la genèse du concept dit 

 cosensible, de l'universel. Dans les Deuxièmes Analytiques, en 

 plusieurs passages de la Métaphysique, il montre qu'à l'action 

 de l'entendement, faculté des principes nécessaires et évidents, 

 les concepts universels s'ordonnent en démonstrations, comme 

 des cas particuliers surgit l'induction, contenant en puissance 

 les applications innombrables. 



Là-dessus il prononce ces paroles définitives : « Aucune des 

 notions sensibles n'est à nos yeux le vrai savoir, bien qu'elles 

 soient le fondement de la connaissance des choses particulières. 

 Mais elles ne disent le pourquoi de rien... Dirons-nous qu'il n'y 

 a rien en dehors des choses particulières? Alors il n'y aurait 

 rien d'intelligible, il n'y aurait que les objets sensibles, il n'y 

 aurait science de rien, à moins qu'on ne nomme science la con- 

 naissance sensible. Il n'y aurait même rien d'éternel, ni d'immo- 

 bile, car tous les objets sensibles sont sujets à destruction et sont 

 en mouvement. Or, s'il n'y a rien d'éternel, la production est 

 impossible * ». A la lumière de la raison supérieure, le Stagirite 

 a pu trouver les principes ou axiomes. — Ceux-ci, dit-il, ne 

 dérivent pas de vérités plus notoires; ils ne sont pas en nous 

 dès l'origine, cachés en quelque sorte dans les profondeurs de 

 la conscience, mais « nous avons en nous la faculté de les 

 acquérir ». Aussi « la science et l'entendement sont éternelle- 

 ment vrais, et comme il n'y a que l'entendement qui puisse 

 être plus vrai que les principes, c'est l'entendement qui 



* Met., 1. in, 4. 



Tome XLIV. 6 



