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rêve idéaliste de la vue claire et originelle de la substance de 

 l'âme. Elles ne sanctionnent en rien, non plus, l'identité de 

 ces modifications du moi avec la substance spirituelle, ni la 

 continuité ininterrompue des actes particuliers de l'esprit, au 

 sens erroné des cartésiens *. Pour qu'elles deviennent termes 

 de science explicite et actuelle, à ces intuitions doivent s'ajouter 

 l'analyse et l'investigation ; et là commence le lent et malaisé 

 labeur de la psychologie analytique, fondée sur les démarches 

 ultérieures de l'esprit, toujours uni à lui-même, comme disait 

 encore Leibnitz. Enfin, sans qu'ils acceptent des idées innées 

 proprement dites, les docteurs accordent à la raison l'intuition, 

 habituelle aussi, des premiers principes et des premières 

 vérités, formée par voie d'abstraction spontanée et de compa- 

 raison, dès l'éveil de la pensée, et dont les matériaux sont 

 réalisés d'une façon vivante et consubstantielle dans l'évolution 

 dynamique du moi. 



L'intuition de ces principes, a dit justement M. Tiberghien, 

 est pour la raison ce que sont les intuitions du sens intime 

 et des sens externes pour la sensibilité. C'est la doctrine 

 d'Aristote. Au processus abstractif coexiste, de fait, selon le 

 Stagirite qui s'en est trop peu expliqué, la tendance primitive 

 des facultés, inspirant l'intellect lui-même, comme il nous 

 l'affirmera plus loin; et de cette tendance nous avons le 

 sentiment immédiat. Voilà le facteur protologique et inné de 

 la connaissance, inséparable de l'esprit lui-même; et c'est 

 pourquoi Aristote a pu appeler l'entendement « supérieur aux 

 principes ». Après Augustin d'Hippone, Albert le Grand, Tho- 

 mas d'Aquin, Henri de Gand et saint Bonaventure, avec toute 



1 Nous disons « au sens erroné des cartésiens », car voici un passage assez 

 peu connu en lequel saint Bonaventure admet la pérennité habituelle de 

 l'activité psychique : « Quamvis potentia in relatione ad opus non sit in 

 suo esse continuo, ... comparatione tamen ad substantiam in qua est, est 

 in suo actu continuo : ita enim debetur quoddam vivere et quidam actus 

 continuus ipsis potentiis, secundum quod continuantur ipsi substantif ». 

 \In I, Dist. 26, a. 1, q. 5.) — A notre avis, les scolastiques platoniciens 

 et Grégoire de Rimini n'auraient pas tenu une doctrine différente. 



