( 84) 



leur école, montraient dans ces principes le reflet, l'irradiation 

 de l'intelligence absolue en notre âme, l'effet de son concours 

 et de sa direction infaillibles, comme sont infaillibles à leur 

 façon les tendances primitives et libres des êtres vivants et de 

 la raison humaine, expression directe de la nature supérieure 

 de l'âme *. 



Idéologie profonde, à coup sûr : nous n'en voulons esquisser 

 que ce contour tout à fait général ; l'élévation s'y joint à la 

 solidité, comme l'essor idéal s'y allie à la positive rigueur, dès 

 qu'on consent à entendre la doctrine en son intégrité vitale. 

 Aristote en a fixé les éléments ; mais il n'a pas complètement 

 réussi à les unir, à leur donner cette harmonie pleine de 

 splendeur et de force dont il a fait lui-même le signe des 

 œuvres absolument belles. Ses plus illustres disciples ont 

 achevé sa psychologie, en la rendant plus humaine. Ce n'a pas 

 été la faute de quelques-uns de ses clients modernes, si elle 

 n'est point retombée dans sa rudesse première. 



Une difficulté reste en toute cette théorie. Pour Aristote, 

 l'âme supérieure, ou, pour mieux parler, l'entendement, la rai- 

 son supérieure, est-elle la pensée divine apparaissant dans les 

 esprits finis en leurs actes individuels de perception ? Pour 

 rester dans les termes de l'idéologie du maître, n'y a-t-il, pour 

 tous les représentants de l'espèce humaine, qu'un seul a intel- 

 lect actif», bien qu'il existe autant «d'intellects possibles» 

 qu'il y a d'hommes ? C'était là, on le sait, l'opinion d'Averroès, 

 le célèbre interprète arabe du philosophe, appelé souvent 

 le Commentatew par excellence. Ou bien, d'après Aristote, 

 l'intellect actif étant impérissable comme il est unique, l'intel- 

 lect passif périt-il avec chaque homme? L'intelligence, enfin, 

 est-elle l'attribut formel de l'âme intellective, propre à chaque 

 individu, mais requérant en ses opérations le concours de la 

 cause première ? 



Ce dernier sentiment serait bien celui du Stagirite. Nous 



1 Cf. s. Th., I, q. 81, a. 5. — Cf. mon Essai sur l'objectivité de la con- 

 naissance, pp. 666 et suiv. 



