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Très abusivement on restreindrait ces paroles du prince 

 des scolastiques à la connaissance consécutive et explicite de 

 l'essence de l'âme ou de la substance spirituelle. Elles déter- 

 minent simplement, mais avec une clarté jusqu'alors inconnue, 

 les facteurs spontanés et immédiats de l'enquête psychologique. 

 C'est conformément à toute la doctrine de saint Thomas que 

 l'on rangerait, avant tout, parmi ceux-ci l'intuition, indistincte 

 au début, du moi, sujet mixte, synthèse de l'âme et du corps 

 organisé qui lui est substantiellement uni; puis l'intuition 

 concrète et actuelle des divers actes psychiques, sensations 

 et sentiments, pensées, volitions, modifications du composé 

 humain; enfin, l'intuition habituelle des premières notions et 

 des premiers principes dont l'entendement déduit ultérieu- 

 rement toute la trame des vérités accessibles à son activité. — 

 Il serait superflu, ici, d'insister sur la fécondité de cette vue et 

 de relever sa supériorité à l'égard des thèses aventurées de 

 Malebranche, de Descartes et de Rosmini. 



Ce qui est vrai, c'est que le concept primitif et fondamental 

 du moi appelle l'enquête de la raison pour arriver à l'état de 

 connaissance développée et explicite. Pour décrire cette per- 

 ception de seconde instance, nous nous réclamons de méta- 



habitu. Quantum igitur ad actualem cognitionem quâ aliquis considérât 

 se in actu animam habere, sic dico quod anima cognoscitur per actus 

 suos... Sed quantum ad cognitionem habitualem, sic dico quod anima 

 per essentiam suam se videt, i. e. ex hoc ipso quod essentia sua sibi est 

 praasens, et potens exire in actum cognitionis sui ipsius... Ad hoc autem 

 quod percipiat anima se esse et quid in illa agatur, attendat, non requiritur 

 aliquis habitus, sed ad hoc sufficit sola essentia animae, quae menti est 

 prsesens : ex ea enim actus progrediuntur, in quibus actualiter ipsa per- 

 cipitur » (De veritate, q. X, a. 8). — Et dans la Somme le prince des 

 anciens interprètes d'Aristote dit : « Ad primam cognitionem de mente 

 habendam sufficit ipsa mentis praesentia, qua3 est principium actus , ex 

 quo mens percipit se ipsam; et ideo dicitur se cognoscere per suam 

 prsesentiam » (I, q. 87, a. 1). — Secundum quod intelligere nihil aliud 

 dicit quam intuitum qui nihil aliud est quam praesentia intelligibilis ad 

 intellectum quocumque modo, sic anima semper intelligit se et Deum 

 indeterminate » (In / Sent., D. 3, q. 4, a. 3). 



