( 93 ) 



dans une réflexion qui suppose une activité affranchie des 

 localisations corporelles. Le sens intime, la « conscience 

 sensible » des modernes n'est certes pas un facteur spirituel, 

 puisque l'animal la possède ; quelques-uns vont, assez confu- 

 sément, il est vrai, jusqu'à le nommer un principe corporel 

 et divisible, puisqu'il est tributaire des organes et que ses 

 références sont, en nombre de cas, d'une intensité proportion- 

 nelle à la surface ou à l'étendue du corps soumise à la stimu- 

 lation sensorielle. On l'appellerait bien une énergie d'ordre 

 mixte, rattachée aux conditions organiques, comme l'atteste 

 l'expérience, mais douée de simplicité foncière. Le sens 

 interne, la conscience sensible, a pour fin immédiate de 

 centraliser les impressions sensorielles et de notifier au moi 

 ses états et ses opérations. Cette centralisation est le prodrome 

 de toute vie psychique : lorsqu'elle est abolie, en raison de 

 l'anémie nerveuse ou du conflit excessif des sensations et des 

 fonctions mentales, les phénomènes demeurent dans l'incon- 

 science; en d'autres termes, ils ne sont pas enregistrés ou 

 perçus par le moi. 



La réflexion consécutive du moi sur les données sensibles et 

 mentales, assez longtemps appelée conscience réflexe ou con- 

 science de soi, est le fait de l'intelligence, seule capable d'un 

 retour complet sur ses actes. TeHe a toujours été la doctrine 

 d'Aristote et des scolastiques. Le savant Brentano en a méconnu 

 de tous points l'esprit lorsqu'il assure que, dans l'idéologie de 

 saint Thomas, le point de départ est l'inconscience absolue, le 

 sens interne étant posé comme inapte à saisir ses opérations 

 propres, et que la conscience ne survient dans le processus 

 psychique que grâce à la réflexion de la raison. Brentano et 

 ses disciples confondent un peu naïvement, en cette matière, la 

 conscience directe et synthétique avec la conscience réflexe ou 

 avec l'analyse des démarches et des états internes, déjà perçus 

 par le moi à titre de faits prédestinés à l'examen ultérieur de 

 la raison. 



Dans le moi humain, la sensibilité et l'intelligence coexistent 

 dans l'unité du composé en lequel s'unissent d'un lien substan- 



