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Du même coup s'indique, contre les disciples de Descartes, 

 la différence du sens intime ou de la conscience directe d'avec 

 l'esprit : celui-ci n'implique pas uniquement la simplicité ou 

 l'absence de division actuelle, mais aussi l'indépendance intrin- 

 sèque à l'égard de la matière et l'aptitude à subsister, à exercer 

 les actes de comprendre et de vouloir, à part de l'organisme : 

 et c'est précisément en ces attributs que les psychologues 

 montrent la raison constitutive de l'immortalité de l'âme. Ce 

 sont ces mêmes considérants qu'ils invoquent pour statuer la 

 nécessité de la création de chaque âme humaine en particulier. 

 Dans la condition présente, l'objet de notre intelligence, ce 

 sont les concepts généraux, puis les notions déduites de 

 l'observation des phénomènes du composé humain et des 

 objets du dehors, envisagés dans leurs éléments, dans leurs 

 rapports et dans leur harmonie. De soi, l'intellect appréhende 

 d'abord les caractères universels des choses, et, en ceux-ci, 

 par une sorte de réflexion, il saisit les individus auxquels les 

 premiers coexistent. Ce profond retour sur leurs actes est la 

 caractéristique des êtres doués d'intelligence, soit que la 

 réflexion s'arrête aux démarches mentales elles-mêmes {reflexio 

 psychologica directa des scolastiques), soit qu'elle considère à 

 nouveau le mode de cette aperception (reflexio psychologica 

 reflexa), soit, enfin, qu'elle se porte sur les objets de celle-ci 

 (reflexio ontologica) * . 



1 « Immaterialitas alicujus rei est ratio quod sit cognoscitiva; et secun- 

 dummodum immaterialitatis estmoduscognitionis. Unde in 2 De anima 

 dicitur quod plantas non cognoscunt, propter suam materialitatem; sen- 

 sus autem est cognoscitivus quia receptivus est specierum sine materia ; 

 et intellectus adhuc magis cognoscitivus quia magis separatus est a 

 materia et inmixtus; ut dicitur in 3 De anima. Unde cum Deus sit in 

 summo immaterialitatis ... sequitur quod ipse sit in summo cognitionis. » 

 (S. Th., I, XIV, a. 1.) 



« Actio sensitiva est quidem ab animali immédiate, sed médiate etradi- 

 caliter est ab anima. (Zigliara, /. c, ad IV.) — « Compositum est videns, 

 audiens et omnia sentiens, sed per animam . . . Unde etiam compositum 

 est potens videre, audire et sentire, sed per animam. » (S. Th., Qq. De ani- 



