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Ce qui veut toujours être relevé en ces opérations réflexes, 

 c'est qu'elles sont basées sur l'intuition spontanée et primor- 

 diale des multiples événements internes : le rejet de cette 

 assertion enlèverait tout fondement à l'œuvre de l'analyse 

 mentale, et précipiterait la pensée dans un cercle sans issue 

 comme sans principe. L'aperception primitive du moi, coexis- 

 tant à ses actes, reste, de la sorte, comme l'enseigne toute 

 l'école, le point de départ de l'activité typique de l'âme. 



Ce serait dénaturer la simplicité de ce processus initial que 



ma, a. 19.) — « Ipsa Dei visio secundum rei veritatem non est passio cor- 

 poralis sed principalis ejus causa est virais animse.» {De sensu et sensato, 

 lect. 4.) — « Sunt autem aliœ altiores actiones animae quœ transcendunt 

 actiones formarum naturalium, etiam quoad id quod agitur, in quantum 

 scilicet in anima sunt nota esse omnia quantum ad esse immatérielle. Est 

 enim anima quodammodo omnia secundum quod est sentiens et intelli- 

 gens. Oportet autem esse diversum gradum hujusmodi esse immaterialis ; 

 unus enim gradus est secundum quod in anima sunt res sine propriis 

 materiis, sed tamen secundum singularitatem et conditiones individuales, 

 qua3 consequuntur materiam. Et iste est gradus sensus, qui est susceptivus 

 specierum individualium sine materia, sed tamen in organo corporali. 

 Altior autem et perfectissimus immaterialitatis gradus est intellectus qui 

 recipit species omnino a materia et conditionibus materiae abstractas et 

 absque organo corporali. » (Qq. disp. De anima, a. 13, in corp.) — Ces 

 textes permettent d'entendre ceux où le Docteur appelle l'âme sensitive un 

 principe corporel, et attribue, sans distinction ultérieure, les démarches 

 sensibles au « composé » (S. Th., I, q. 12, a. 3; q. 77, a. 3; q. 78, a. 2). 

 — Rappelons encore ce passage du thomiste Libératoire : « Sensatio, licet 

 sit actio per se simplex, tamen non porrigitur ad ea quae supra materiae 

 concretionem evehuntur. Ergo signum est quod, quamquam radicitus 

 proveniat a principio quodam simplici quod organismum animalis infor- 

 met; tamen per potentiam elicitur quoe conditionibus concretis et mate- . 

 rialibus affieitur, seu quaa affixa est organo materiali. » - Zigliara écrit 

 dans un sens analogue : « Impossibile est animam per se esse subsis- 

 tentem, cui nulla actio propria competit independenter a corpore : quia 

 cum operatio sequatur esse, nulla res potest esse sine propria operatione : 

 cujus proinde dependentia plane demonstrat dependentiam principii a 

 quo est. Atqui actio seu vita sensitiva dependet a corpore. Ergo anima 

 exclusive sensitiva brutorum per se non subsistit independenter a 

 corpore. » (Zigliara, Psychologia, 1. I, c. 2, a. 2.) 



