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de soutenir, avec Victor Cousin, qu'on distingue formellement 

 dans le fait fondamental de la conscience trois termes irréduc- 

 tibles: 'le moi et le non-moi, tous deux bornés, limités, finis; 

 de plus, l'idée de l'infini ; et, enfin, la relation du fini à l'infini 

 qui le contient et l'explique. Les deux derniers membres de 

 cette trilogie sont, d'évidence, de seconde instance. Ils consti- 

 tuent les termes d'inductions et de raisonnements ultérieurs ; et 

 Aristote, le premier, avait établi ce point d'une façon défini- 

 tive. Seul, avec l'émotivité essentielle qu'il implique, le fait de 

 l'aperception, de l'assimilation consciente des événements 

 internes, n'importe sa tonalité, n'importe sa nature normale 

 ou aberrante, livre le phénomène irréductible, et en ce sens 

 absolu de l'activité psychique, comme s'en exprime M. Rabier *. 



Il reste vrai que, par l'observation de nos tendances et de nos 

 actes, nous nous élevons à la connaissance ultérieure de la 

 substance, du noumène dont ils sont les manifestations phéno- 

 ménales, immanentes et vitales, les unes instinctives, comme 

 les énergies de la spontanéité, les autres nées de la réflexion 

 du sujet sur sa vie intérieure -. 



En outre, nous constatons en notre corps comme dans tous 



* Psychologie, c. 4; 1. 



2 ... Sic se habent substantia et vita; quœ licet intellectu proprie conci- 

 piuntur, tamen sub aliquo respectu sensibus etiam subjiciuntur, propter 

 intimum nexum quem habent cum requse sensibus subjacet. Substantia 

 enim sustinet qualitates sensibiles. — Vita vero in actu secundo cum 

 motuipso confunditur qui in vivente percipitur sensu atque ideo, sine ullo 

 ratiocinio, viso motu, apprehenditur mente. (Liberatore, Psijchologia, 

 p. II, c. 1, n° 5.) — Art. 8 « . . . Hanc voluntariam reflexionem perceptio 

 spontanea et non libéra prœcesserit necesse est : secus infinitus quidam 

 actionum processus incurreretur. Quare status reflexus alium, in quem 

 reditus fiât , certe subaudit ; qui si iterum reflexus fingitur, alter ipsi 

 praeiverit opus est; atque ita deinceps, quin initium aliquod in quo sis- 

 tere liceat, comperiatur. Ut igitur absurdum hoc vitetur, fatendum 

 omnino est animum a statu quodum spontaneo et non libero perceptiones 

 suas inchoare, in eoque exordium operationum ejus rêvera poni... 

 JFactum igitur quod primo et immédiate a conscientia attingitur est 

 subjectum cogitans (seu determinatum) prout actu cogitât seu cogitatione 

 aliqua(aut determinatione) afircitur. [Ibid.) 



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