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par l'action de l'âme, ou issu d'un germe primitif, tandis que 

 l'esprit demeure chargé des démarches de la vie supérieure et 

 consciente. La conception de Stahl, reconnaissant à l'âme intel- 

 lective la faculté de vivifier directement l'organisme par un 

 acte dont l'âme ne sait rien et qui serait de tout point opposé 

 à sa nature, apparaîtrait comme une exagération de l'ensei- 

 gnement du Stagirite, et remplacerait risiblement par une opé- 

 ration intellectuelle et volontaire l'énergie inconsciente et 

 instinctive par laquelle, selon Aristote, l'âme vivifie l'orga- 

 nisme. Rosmini n'en a pas appelé avec plus de bonheur au 

 sens permanent et fondamental de la présence immédiate de 

 l 'âme dans les organes, grâce auquel, à son tour, l'esprit perçoit 

 le corps et, par le fait même qu'il le connaît, s'unit à lui. 

 Union mentale et phénoménale, substituée à l'union physique 

 et naturelle! Manifestement, ces diverses interprétations le 

 cèdent à celle d'Aristote, au verdict d'une critique attentive. 



Celle-ci met, seule, dans un juste relief, la nature substantielle 

 et immédiate de l'union des deux facteurs du moi, leur subor- 

 dination et leur harmonie, et, aussi, l'admirable unité du pro- 

 cessus de la vie dans le triple règne des plantes, des animaux, 

 de l'espèce humaine, enfin, cette synthèse des formes multiples 

 de l'existence. 



On comprendrait à présent avec quelles nuances person- 

 nelles Aristote a pu nommer, après Platon et dans les termes 

 consacrés par ce dernier, la fonction intellectuelle « la science 

 de la science, la connaissance de la connaissance *. » Consé- 

 cration nouvelle du sentiment du Stagirite au sujet du retour 

 de l'âme sur ses actes, dans le fait fondamental de l'apercep- 

 tion, et de la présence habituelle de l'esprit à lui-même, dans 

 le composé humain. Au fond, les deux maîtres sont d'accord 

 sur la question capitale : la coextension de la conscience à 

 toutes les démarches psychiques. 



1 Cf. Éthique à Nicomaque, IX, 9. — Met., 1. XII; c. 7 : Totuxév vouç 

 xal votjto'v. Et c. 9, à propos de l'intelligence divine : Ecxtv t) voti<ti<; 

 vot^ciîcoç vo'ïjaiç. 



