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Envisagé dans toute sa généralité, le concept du moi ne se 

 borne pas a l'esprit, d'après Aristote. Celui-ci n'est pas unique- 

 ment le régulateur et le compagnon du corps, comme l'ont 

 tenu, depuis Descartes, des philosophes peu soucieux de l'unité 

 essentielle de la nature humaine. La notion du moi s'étend au 

 composé tout entier, excellement à la volonté et à la raison, et 

 aussi à l'organisme, dont les fonctions, même celles qui sont 

 inaperçues d'ordinaire, peuvent, en des circonstances données, 

 devenir conscientes et qui, en tous cas, se révèlent comme les 

 serviteurs de la vie de l'espèce. C'est en ce sens que l'école péri- 

 patéticienne a toujours reconnu au corps et aux divers sens 

 leur part d'activité dans la perception sensible. Ils sont, dans 

 l'animal, le coprincipe de celle-ci, avec l'âme sensitive. Sans 

 cela, l'activité psychique de la bête serait indépendante du 

 corps, en ses opérations multiples. Dans l'homme lui-même, 

 les organes doués de vie et informés par l'âme supérieure 

 exercent leurs actes de sensation propres; et la perception est, 

 en sa teneur définitive, le fait du composé. 



On voit maintenant, dans la psychologie péripatéticienne, ce 

 qui dans le rythme complexe de la vie consciente reste primitif 

 et irréductible : c'est le sentiment habituel et indéterminé à l'ori- 

 gine des actes essentiels de la vie mentale et de la vie physique. 

 Nous le savons : de l'avis du D r Preyer et de la plupart des 

 physiologistes contemporains, ce sentiment se manifesterait, 

 d'après des expériences récentes, dès la période fœtale : l'em- 

 bryon accuserait des sensations de pression et de contractilité 

 musculaire, de chaud et de froid, dont les appropriations 

 trahiraient une émotivité rudimentaire. Le sentiment général 

 du moi, en sa double nature, corporelle et psychique, serait 

 permanent et primitif. Les intermittences de l'activité mentale, 

 durant le rêve, au sein de certains états pathologiques ou 

 psychiques, ne sont pas aussi absolues que certains philosophes 

 le prétendent. Au jugement des meilleurs juges, une conscience 

 sourde accompagnerait ces conditions secondes, inséparables 

 d'ailleurs des processus normaux auxquels elles se rattachent 

 dans le cours ordinaire de la vie. — Sur ce sentiment se greffe- 



