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rait ultérieurement le concept proprement dit du moi, ou sa 

 connaissance actuelle. Selon l'expression de Maine de Biran, 

 ce concept serait celui d'une force conditionnée par ses ten- 

 dances et par ses énergies immanentes, prédestinées à la stimu- 

 lation simultanée des processus organiques et des facultés 

 psychiques aussi bien que des phénomènes du dehors *. 



Pour Aristote et les docteurs, aussi bien que pour les plus 

 avisés critiques modernes, le « concept réflexe du moi », en sa 

 forme analytique et totale, est une construction de l'esprit. 

 Les défaillances, les altérations qui se mêlent à ce concept 

 démontrent assez qu'il n'est en rien un produit de la sponta- 

 néité originelle. Sous ces déviations, cependant, transparait 

 toujours la conscience fondamentale et originelle. Maïs les 

 observations recueillies et analysées avec tant de finesse par 

 M. Ribot ont exorcisé d'une façon définitive le spectre de la 

 « conscience pure », envisagée comme faculté spéciale, comme 

 réceptacle des déterminations du dehors et du dedans. La vie 

 est indistincte des organes et des matériaux physico-chimiques 

 dont elle ordonne le groupement. La conscience n'est pas 

 moins inséparable des opérations mentales auxquelles elle a 

 mission de s'assimiler et des mouvements qu'elle commande. 

 Sur les rapports de la spiritualité avec les destinées futures, 

 Aristote ne s'est pas prononcé d'une manière explicite dans le 

 traité De l'âme. Toutefois, dans sa discussion avec les disciples 

 de Xénocrate, il n'a pas mis en question la croyance à la sur- 

 vivance de l'esprit ou de l'âme : « Comment, demande-t-il (dans 

 ce système), les âmes peuvent-elles se séparer de leurs corps? 2 » 

 C'eût été, pourtant, le cas de se prononcer sur ce point. Nous 

 le savons : il est resté très obscur au sujet de la nature de 

 l'intellect actifs. En d'autres traités, nous l'avons vu, il admet 

 sans contestation l'existence des génies et la survivance de 

 l'âme 4 . Parmi les disciples du grand homme, un certain nombre 



* Cf. Rabier, Psychol., p. 78. 



* L.I, c. 4; 22. 



3 L. III, c. 5; 2. 



4 De la divination dans le sommeil, c. 2. 



