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en pratique celle-ci, et voyaient dans le Nirvana, non le néant, 

 mais la fin des agitations et des vicissitudes d'ici-bas. Tous 

 ces considérants réunis établissent l'immortalité de l'âme 

 avec une certitude inébranlée. Nous voulons simplement rap- 

 peler qu'ils ont leur racine dans les théories du Stagirite, 

 et qu'ils ont pour fondement sa conscience primitive et habi- 

 tuelle i. 



Entre la pensée et la sensation se place Y imagination, faculté 

 d'ordre mixte et dans laquelle Aristote, comme le fera un 

 jour Krause après les docteurs, verrait l'organe de l'âme 

 ou encore « une sorte de pensée intellectuelle ». « L'imagina- 

 tion, dit-il, ne dépend que de nous et de notre volonté, et l'on 

 peut s'en mettre l'objet devant les yeux, comme le pratiquent 



1 Entendons, sur ce dernier point, le texte, très curieux pour son temps 

 et trop oublié de ses successeurs, du traité De rame, de Jean de la 

 Rochelle : « Posito quod subito esset homo creatus perfectus, et, velato 

 visu suo, non videret exteriora, et talis creatus esset quod non tangeret 

 eum spissitudo aeris, quem ipse sentire posset, et membra sic essent 

 (distincta), et disiuncta, ut non concurrerent sibi, neque contingerent ; 

 constans est, quod sic conditus homo, cogitans de se, non dubitaret 

 affirmare se esse : non tamen affirmaret exteriora suorum membrorum 

 vel occulta interiorum, sicut cerebrum (et) alia; immo si possibile esset 

 ei imaginari manum, sive aliud membrum, non imaginaretur illud mem- 

 brum sui, neque necessarium suae essentiae. Cumergo omne quod affir- 

 matur, sit aliud ab eo quod non affirmatur, et concessum aliud sit ab eo 

 quod non conceditur, essentia autem, quam affirmât, sit propria illi, eo 

 quod illa est ipsemet; ergo est praeter corpus eius, quod non affirmât. 

 Expergefactus igitur ab hujusmodi statu, habet materiam evigilandi et 

 cognoscendi quod esse animae illius est aliud quam esse corporis. Item, 

 Augustinus in libro De anima et spiritu : Nil tam novit anima, vel mens, 

 quam id quod subi praesto est : nec menti, nec animae quidquam (tam) 

 praesto est, quam ipsa sibi. Ergo nil tam novit quam se. (Novit) enim 

 vivere se, et meminisse se, velle, (cognoscere^, scire, judicare, et haec 

 omnia certissime novit de se. Impossibile est (igitur, ut) ignoret se esse. 

 Item, cum quaerit mens, vel anima, quid sit mens, vel anima, profecto 

 novit quod se ipsam quaerit ; et novit, quod ipsa sit mens, vel anima 

 quae se ipsam quaerit, nec aliud de se quaerit, sed se ipsam. Cum ergo 

 (quaerere) se novit, se utique novit esse (c. 1). » 



