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situé dans le présent auquel correspond la sensation, ni dans 

 l'avenir, susceptible seulement de divination, « cette science de 

 l'espérance » ou des probabilités, comme nous parlons aujour- 

 d'hui. La mémoire ne concerne que le passé; elle implique 

 que « l'objet a cessé d'être présent ». De la sorte, dit non sans 

 quelque obscurité Aristole, « on se souvient que les angles du 

 triangle équivalent à deux droits, soit parce qu'on a appris 

 ce théorème ou que l'intelligence l'a conçu, soit parce qu'on 

 l'a entendu énoncer ou qu'on en a vu la démonstration, ou 

 qu'on l'a obtenue de quelque manière analogue. Toutes les fois 

 qu'on fait acte de souvenir, on se dit dans l'âme qu'on a anté- 

 rieurement entendu la chose, qu'on l'a sentie ou qu'on l'a 

 pensée. » Notons, en conséquence, que la mémoire est toujours 

 accompagnée de « la notion du temps ». Et Aristote ajoute que 

 même les choses qui ne sont pas dans le temps ne peuvent 

 être pensées par nous à part du temps et de l'espace. Or, la 

 perception du temps, comme celle du mouvement, relève 

 directement du « commun sens » ou de la conscience sensible. 

 Ce n'est que d'une manière indirecte que la mémoire tombe 

 sur les idées. Là -dessus le Stagirite compare l'impression 

 sensorielle, qui se produit à la fois « dans l'âme et dans l'organe 

 percepteur, à une sorte de peinture, et la perception de cette 

 impression constitue précisément ce qu'on appelle la mémoire. 

 Le mouvement qui se passe alors empreint dans l'esprit comme 

 une sorte de type de la sensation, analogue au cachet qu'on 

 imprime sur la cire avec un anneau ». La faiblesse de la 

 mémoire chez les enfants, les vieillards, les agités, s'explique par 

 la faiblesse, la dureté, le mouvement excessif de leurs organes. 

 Aristote pose maintenant le problème capital en cette 

 matière, et, en le posant, il se réfère encore une fois, et très net- 

 tement, à la doctrine des idées-images. « Se souvient-on de l'im- 

 pression antérieurement causée par l'objet, ou de cet objet 

 même? Si c'est de l'impression, on ne se souviendra pas de l'objet 

 absent; et si c'est de l'objet, comment pouvons-nous en avoir 

 souvenance, puisque nous ne sentons pas une chose absente 

 bien que nous nous rappelions l'impression (qu'elle a causée 



