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jadis)? — La réponse est dans cette comparaison : « L'animal 

 peint sur un tableau est 'tout ensemble un animal et une copie; 

 et tout en étant un et le même, il est pourtant ces deux choses 

 à la fois. » Ainsi « l'image que l'âme contemple est quelque 

 chose par elle-même et en même temps elle est le symbole 

 d'une autre chose ». Sur quoi Aristote observe qu'il arrive que, 

 parfois, l'âme se met à douter si l'image ou l'idée provient d'une 

 impression causée par un objet présent ou si elle est consé- 

 cutive à une sensation antérieure. Il explique par cette hallu- 

 cination mentale les rêves à l'état de veille et les illusions 

 sensorielles qui s'y rattachent. Le but de l'étude et de la 

 réflexion consiste à discipliner les souvenirs et à faciliter ainsi 

 le jeu de la mémoire. Aristote résume toute cette théorie de 

 la mémoire en cette phrase : « La mémoire est la présence de 

 l'image dans l'esprit, comme copie (ou symbole) de l'objet dont 

 elle est l'image ; et la partie de l'âme à laquelle la mémoire se 

 rapporte, c'est le principe même de la sensibilité par laquelle 

 nous percevons la notion du temps : c'est le « commun sens », 

 dont le cœur était regardé comme le siège 1. » 



La réminiscence diffère de la mémoire en ce qu'elle suppose 

 une sorte de raisonnement ou de recherche intentionnelle, 

 pour reconstituer la perception antérieure et en retrouver le 

 souvenir ou la mémoire. Les interprètes ont relevé le vague de 

 cette explication. Elle se laisserait entendre assez bien, si l'on 

 consentait à y voir une théorie sur l'association des idées. — 

 D'où vient la confusion en cet opuscule? A notre avis, Aristote 

 n'a pas expliqué assez comment, dans une impression senso- 

 rielle, le moi saisit, dès le début, l'objet ou la qualité sensible, 

 et comment la sensation demeure ensuite un symbole psychique 

 menant l'esprit à sa cause, non en vertu d'une représentation 

 formelle, mais en raison de la naturelle connexion entre la 

 perception et son terme. Il a bien déclaré, dans l'opuscule 

 De la sensation et des choses sensibles, que « l'intelligence perçoit 

 les choses en même temps que l'organe les sent », et que l'âme 



< C. 1; 8-11. 



