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Aristote, au fond, n'admet que deux catégories de phéno- 

 mènes psychiques : la connaissance et la volonté (voûç — opeÇtç). 

 Le premier groupe comprend la sensation, la mémoire, l'ima- 

 gination aussi bien que les actes d'abstraction, les jugements 

 universels, les conclusions du raisonnement. Au second se rap- 

 portent les appétits ou tendances, les instincts, les affections, 

 les sentiments, les passions et les actes de volonté proprement 

 dits. Nous relevons simplement la division péripatéticienne. 

 Elle sera adoptée par l'école, avec des distinctions accusant 

 ses côtés faibles. Ailleurs, sa discussion s'évoquera d'elle-même 

 devant l'esprit, à propos de l'analyse des facultés. 



Notons simplement le fondement de la division fameuse. 

 Brentano a bien vu que, dans leur évolution ordinaire, les actes 

 de la représentation comme ceux de la volonté, emportent 

 l'aperception consciente, l'inexistence psychique ou intention- 

 nelle, comme parleront les scolastiques. Le Stagirite lui-même 

 observe que les termes de cette classification ne répondent pas 

 toujours à des objets divers, mais à la diversité des rapports 

 d'un même objet avec les facultés mentales. Toute chose 

 voulue, d'une façon actuelle et précise, doit être connue au 

 préalable. De là, en les prenant dans toute leur universalité, 

 deux cycles de démarches irréductibles entre elles : l'appé- 

 tition, allant de la tendance instinctive à la sélection volontaire 

 et libre; l'intelligence, s'élevant de la perception rudimentaire 

 du mollusque jusqu'aux plus hauts raisonnements, jusqu'aux 

 intuitions suprêmes du génie. 



Les critiques mentionnent deux autres divisions des facultés, 

 de moindre importance, indiquées plutôt que formulées par 

 Aristote. La première d'entre celles-ci distingue les phéno- 

 mènes psychiques, d'ordre matériel, relevant du cerveau ou de 

 l'organe central, et ceux dont la nature est immatérielle. La 

 seconde comprendrait, d'une part, les opérations intellectives 

 ou propres à l'âme humaine, et, d'autre part, les fonctions de 



leur rapport avec la classification d'Aristote : Brentano, Psychologie vom 

 wissenschaftliche Standpunkte, I, pp. 231 et suiv. 



