(113) 



la vie sensitive et végétative, particulières aux animaux et aux 

 végétaux. 



D'après certains interprètes, l'exclusion du sentiment du 

 plaisir et de la douleur, en fonction de puissance distincte, 

 n'aurait pas été tenue par Aristote d'une façon aussi absolue 

 que l'ont prétendu certains de ses disciples. Lui-même parle 

 de la perception du bien-être et de la souffrance chez tous les 

 êtres doués de sensibilité. Là où il y a sensation, là il y a aussi 

 peine et plaisir; et là où existent ces deux affections, il y a 

 nécessairement désir ou appétition, émotivité enfin *. — Toute- 

 fois, ce sentiment ne devrait pas être isolé de la volonté, en l'ac- 

 ception générale de ce mot, et, en fait, il s'y laisserait ramener 

 d'autant plus aisément que la psychologie moderne comprend 

 dans l'émotivité le cycle des stimulations subconscientes. Pour 

 Aristote, le plaisir serait la condition de l'exercice normal des 

 facultés des êtres vivants 2 . 



Ce serait sortir du cadre de cet exposé que de décrire les 

 vicissitudes des classifications des puissances du S ta gi ri te. 

 Brentano, auquel nous devons sur ce sujet des recherches 

 sagaces, rappelle que les docteurs du moyen âge se rangèrent 

 à la division d'Aristote. Parmi eux, Guillaume d'Auvergne 

 rejeta toute distinction réelle entre les facultés. Scot et son 

 école n'admirent qu'une pluralité virtuelle ou d'ordre dyna- 

 mique, basée sur la diversité des objets et des termes de 

 l'activité mentale. Tout en appelant les facultés de simples 

 résultantes de l'essence de l'âme, à la différence des modalités 

 accidentelles, saint Thomas les distingue réellement entre elles. 

 Le péripatéticien Kleutgen avoue que le débat n'a pas abouti. 

 On dirait qu'il y avait dans l'esprit d'Aristote identité essen- 

 tielle et radicale entre les puissances, mais multiplicité de 

 termes et d'actions typiques. Wolff restaura la division 

 d'Aristote dans sa rubrique des puissances supérieures et 

 inférieures, des facultés de connaissance et d'appétition. Reid 



1 Éthiq. à Nicomaque, 1. X, c. 4. 



2 De l'âme, 1. II, e. 2; 8. 



Tome XLIV. 8 



