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et Brown la reproduisirent, l'un sous le nom de puissance 

 intellective et active, l'autre sous celui des conditions intellec- 

 tuelles et des tendances du sentiment. 



Depuis Tetens et Mendelssohn, surtout, on se prit à compter 

 les trois facultés dites irréductibles de connaissance, de volonté, 

 de sensibilité ou du plaisir et de la souffrance. Les deux pre- 

 mières furent rattachées au coté objectif de l'activité interne ; 

 la dernière répondait à l'état du sujet (le « subjectively sub- 

 jective » de Hamilton). La partition d'A. Bain se ramène à 

 celle-là : elle comprend les pensées {intellect or cognition), les 

 sentiments (feeling) et les actes de volonté (volition, will). 

 Herbert Spencer ne se sépare en rien d'essentiel de Bain sur 

 ce point *. 



M. Loomans distingue, à titre de facultés primitives, les 

 puissances de sensibilité, d'intelligence et de volonté, envisa- 

 gées non uniquement dans leurs objets matériels, mais dans 

 leurs actes spécifiques. L'excellent psychologue rappelle, enfin, 

 la division de Th. Jouffroy, et signale les redondances avec 

 lesquelles ce maître discernait dans l'âme la faculté de la 

 personnalité ou de volonté libre, la faculté locomotrice, la 

 sensibilité ou faculté d'être impressionné agréablement ou 

 désagréablement, enfin, les facultés intellectuelles 2 . 



Dans cette matière, nous conserverions, pour le fond, la 

 classification d'Aristote. Seulement, nous constituerions sous 

 des rubriques à part les tendances primitives et les facultés de 

 réflexion. Les tendances se laisseraient spécifier suivant leurs 

 objets : tendances organiques, spirituelles, esthétiques. — La 

 connaissance sensible comprendrait la conscience directe de 

 l'organisme (sens vital) et des sensations externes, les senti- 

 ments, l'imagination, la mémoire empirique. A la connaissance 

 spirituelle seraient rattachées la conscience et la mémoire des 

 idées, les procédés d'analyse et de synthèse, les lois de la raison 



1 Toute la discussion est judicieusement résumée par Brentano, dans 

 sa Psychologie vom empirischen Standpunkte, vol. I, pp. 236 et suiv. 



2 Voir Loomans, De la connaissance de soi-même, p. 163. 



