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dans leur stimulation présente, font office de mineure. L'acte 

 lui-même est la conclusion des prémisses : « Il faut boire, dit 

 l'appétit ; voici la boisson, dit le sens, ou l'imagination ou la 

 pensée, et aussitôt l'animal boit i ». Une fois de plus, ces con- 

 sidérants établissent qu'Aristote reconnaît à l'âme sensible une 

 conscience imparfaite mais certaine de ses actes, un retour 

 partiel sur ses opérations, comme l'accorde le sagace Suarez 2. 



Ainsi, jusque dans la sensation, il y a une certaine logique, 

 et, d'autre part, dans la logique, dans la pensée même, inter- 

 vient l'appétit, la tendance, un élément d'émotivité vague et 

 consciente enfin. « Le désirable, dit Aristote, est l'origine de 

 la pensée. » Voici l'explication assez obscure qu'il en donne : 

 « Le désirable meut d'abord ; la pensée meut ensuite à cause de 

 lui... Le désirable meut sans être mû par la pensée qu'il excite. » 



Répétons-le avec une juste insistance : en cette thèse fameuse 

 du concours ou de la motion de la cause première à l'égard des 

 êtres finis, Aristote, sans s'y arrêter, il est vrai, posait la dernière 

 raison de la certitude et de l'objectivité de nos connaissances. 

 Ce que recherche l'esprit du plus incoercible de ses mouve- 

 ments, c'est la science de l'être, d'après le Stagirite comme 

 d'après la nature; c'est la science des rapports réels des phéno- 

 mènes et, enfin, des principes irréductibles des choses et de 

 la raison, dans leur harmonie d'ensemble. — Excellemment 

 aussi, en cette investigation, le premier moteur stimule l'esprit 

 créé. Nos tendances primitives, nos fonctions mentales relèvent 

 en ce sens de l'être par excellence, de l'absolue réalité, de la 

 vérité substantielle. Confirmation indirecte, mais triomphante, 

 de l'infaillibilité de ces tendances, et, en même temps, de leur 

 objectivité foncière. Sur ce point capital, avec sa manière froide 

 et austère, Aristote s'accorde avec Platon ; et les docteurs de son 

 école, en particulier Albert le Grand, saint Thomas, saint 

 Bonaventure, Duns Scot, développeront cette théorie avec non 



1 De anima, note VII. Cf. Fonsegrive, Essai sur le libre arbitre, 

 pp. 28 et suiv. 



2 De anima, 1. III. 



