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moins d'ampleur et avec une logique aussi rigoureuse que 

 Platon, Augustin d'Hippone, Alain des ïsles, Bernard et Remy 

 de Chartres i . 



En dehors de ce considérant, d'ailleurs, et malgré certaines 

 hésitations et certaines obscurités de sa psychologie, Aristote 

 avait entrevu le problème de l'objectivité de la connaissance. 

 On le devine : comme Platon et Socrate, c'est par l'esprit 

 général de sa doctrine que le Stagirite à résolu la question qui 

 devait agiter tant de chercheurs. La critique proprement dite 

 des facultés n'existait pas plus de son temps en philosophie 

 qu'en histoire : elle est de date fort récente ; et un péripatéticien 

 autorisé, H. Kleutgen, a pu dire que les docteurs scolastiques 

 ne l'ont point connue, Mais chez ceux-ci comme chez Aristote, 

 nous trouvons des éléments précieux et des principes d'une 

 solidité éprouvée pour la construction de cette branche, 

 désormais prépondérante, de l'encyclopédie philosophique. 



Nous l'avons entendu : pour Aristote, toute tendance primor- 

 diale exprime la nature essentielle de l'être, et porte celui-ci 

 vers un but et un objet précis. Cette tendance est, en son fond 

 dernier, aussi indéfectible que l'être dont elle est l'attribut irré- 

 ductible. Les intuitions des événements de conscience, les 

 perceptions des sens et celles de la raison, les vicissitudes du 

 plaisir et de la souffrance, en dépit de leur subjectivité, com- 

 portent des réactions stables et déterminées se rattachant, 

 comme à leur cause, à tout un ensemble d'antécédents qui, 

 loin d'être l'œuvre exclusive du moi et de ses catégories innées, 

 relèvent au premier chef de la réalité même, et s'imposent 

 avec un empire despotique aux organes comme à l'entende- 

 ment. Ces actes psychiques conditionnent le sujet, il est vrai : 

 ils impliquent l'assimilation personnelle des modifications 

 internes, des impressions sensorielles produites par les objets 

 et les propriétés sensibles, des rapports de la réalité avec la 



1 Nous avons rapporté les principaux de ces témoignages dans YEssai 

 sur la philosophie de saint Anselme, c. 4, et dans YEssai sur l'objectivité 

 de la connaissance, c. 10. 



