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raison et la volonté de l'homme. C'est là le côté subjectif des 

 processus de la connaissance. Celle-ci est, de la sorte, la résul- 

 tante du facteur ontologique et de l'élément psychologique de 

 la perception. Nous avons entendu Aristote discerner en maître 

 ce double aspect de la question. En ce point encore, il n'avait 

 pas eu de devanciers. 



Ce n'est pas ici le lieu de rappeler combien se sont écartés 

 de la vérité ceux-là qui se sont exclusivement cantonnés dans 

 l'une ou l'autre sphère du débat. Égarés par la physique 

 défectueuse de leur temps et par une interprétation servile de 

 la théorie des « idées-images », nombre de péripatéticiens 

 signalèrent dans la sensation la représentation formelle des 

 choses du dehors, au lieu d'y voir seulement des signes natu- 

 rels en corrélation fixe et récurrente avec leurs causes. D'autre 

 part, dans les idées, on dénonça, parmi les cartésiens notam- 

 ment, parmi les onlologistes et les fidèles du système de la 

 « raison impersonnelle », des intermédiaires proprement dits 

 entre l'intellect et les choses, ou encore une apparition des 

 attributs de l'absolu à l'intelligence humaine. 



Les Ecossais et les fidéistes absorbèrent la certitude et l'évi- 

 dence dans les impulsions de l'instinct et du sentiment, en 

 leurs sollicitations aveugles et personnelles. D'autre part, Kant 

 ne reconnut aux concepts de la raison pure qu'une valeur régu- 

 latrice, sans relation notoire et accessible à notre intelligence 

 avec les objets eux-mêmes. Dans leur réaction exagérée, plu- 

 sieurs, parmi les adversaires du grand critique, en particulier 

 Galuppi et les psychologues français issus de Descartes, crurent 

 assigner un fondement assuré à la connaissance en déduisant, 

 avec un art ingénieux, de l'intuition immédiate des événements 

 de conscience, l'essence entière de l'âme et les lois de la réalité, 

 sans soumettre ces faits au contrôle de l'expérience et de l'ana- 

 lyse combinées entre elles. Avec un génie de constructivité qui 

 n'a pas été dépassé, Krause associa, dans la démonstration de 

 l'objectivité de la science, les références du moi et les infor- 

 mations positives de la sensibilité et du raisonnement. Dans sa 

 doctrine, malgré des dissidences graves, mais assez accessoires 



