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Ces lois, formulées par nos contemporains, se trouvent 

 partiellement en germe dans la théorie péripatéticienne de la 

 sensation; toutes sont rigoureusement conformes à l'esprit 

 de la psychologie d'Aristote. 



C'est d'une main aussi sûre, nous l'avons entendu, que 

 celui-ci a marqué les caractères propres de la perception intel- 

 lectuelle. Indiquons-les seulement. 



Ce sont, avant tout, l'abstraction spontanée ou le dégage- 

 ment du type spécifique des notions universelles et des prin- 

 cipes des attributs corporels et contingents; l'indépendance des 

 actes intelligibles à l'égard des conditions corporelles et con- 

 crètes, bien qu'elles trouvent en celles-ci leurs matériaux et 

 leur point de départ; l'identité générale des aperceptions de 

 la raison pure, s'opposant à l'impression variable des sensa- 

 tions, et la fatigue, la souffrance résultant des excitations orga- 

 niques prolongées, mises en regard de l'acuité croissante de la 

 pensée, en ses investigations les plus ardentes; la circonscrip- 

 tion des sensations à la sphère de l'utilité et du plaisir et l'uni- 

 versalité, la transcendance des lois, des vérités et des senti- 

 ments désintéressés du vrai, du beau, du bon, embrassant 

 dans toute son universalité l'être comme objet de science, 

 d'admiration esthétique et d'appétition volontaire, avec tout le 

 cycle de pensées et d'émotions altruistes et immatérielles 

 dérivées de ces principes, convergeant tous, d'une façon émi- 

 nente, dans l'idée de l'infini personnel et vivant, cause motrice, 

 exemplaire et finale de tous les mondes et de tous les êtres : 

 tels seraient les facteurs principaux du monde idéal et ses 

 titres de supériorité à 1 égard du domaine de la sensation. 



En laissant à part les considérants dialectiques étrangers à 

 la psychologie pure, ajoutons à ces éléments la nature des 

 idées et leur manifeste contraignance à l'égard de notre esprit, 

 qu'elles disciplinent et dominent comme des normes despo- 

 tiques et objectives, universelles, nécessaires, éternelles à leur 

 manière, sans constituer pour cela des modes de l'être absolu, 

 le sentiment inné, bientôt confirmé par la réflexion, de la 

 concordance des perceptions sensibles et des notions intelli- 



