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essentiel. Au sceptique décomposant le moi en ses états 

 internes, le maître demande comment il peut regarder ces états 

 comme ses impressions, comme ses idées. On ne répondra 

 jamais rien de sérieux à Stuart Mill et à l'illustre auteur des 

 Premiers principes. Mais ces maîtres, et il nous convient d'in- 

 sister sur ce point, ne montreront jamais non plus comment 

 des impressions successives arriveront à se consolider en 

 sujet conscient, s'il n'existait pour les apercevoir et les concen- 

 trer une force synthétique, en un mot si elles ne conver- 

 geaient au foyer perspectif de cette conscience qu'elles seraient 

 elles-mêmes chargées de constituer. Voilà le talon d'Achille 

 de l'associationisme radical. On s'étonnerait de voir de tels 

 penseurs le laisser à découvert, si les habitudes de l'esprit et les 

 préjugés d'école n'étaient pour le génie lui-même une entrave 

 mortelle souvent insupérable. Dans le cas présent, nous rele- 

 vons uniquement l'unité synthétique et permanente que les 

 chefs des phénoménistes reconnaissent au moi, et où nous met- 

 tons la démonstration triomphante de sa substanlialité. Contrai- 

 rement encore aux vues deStuartMilI,lemoi est «prophétique» 

 quant à ses actes, puisqu'il a conscience de son pouvoir perma- 

 nent de les poser. Celle-ci se manifeste d'abord dans sa tendance 

 innée, générale et vague au début, puis déterminée par ses appli- 

 cations premières, ensuite par l'expérience dont la mémoire lui 

 garantit la portée dans la concurrence des conditions sem- 

 blables. Aussi retournerions-nous, à ce sujet, la formule de 

 M. Fouillée : selon lui, le premier élément dynamique est 

 l'action, le second serait la puissance ; à notre avis, le facteur 

 primitif de l'action elle-même est la puissance, et la tendance 

 est, en rigueur, le médiateur entre la puissance et l'acte. C'est 

 encore l'enseignement d'Aristote et de l'école. Nous ne con- 

 clurions pas absolument avec l'éminent psychologue que l'es- 

 sence dynamique et irréductible de l'esprit est dans la volonté ; 

 nous tiendrions qu'elle est dans la tendance, complément de 

 la puissance, indistincte de celle-ci et facteur primitif de tous les 

 actes des facultés diverses. Cette vue respecte, d'une part, dans 

 les développement de l'évolution mentale, la primauté logique 



