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est l'âme de toute la tragédie sans s'y montrer. Mais ce qui est 

 un mérite pour le poète devient une cause de malentendu 

 dans le traité classique. Nous avons entendu le Stagirite répéter 

 que l'esprit est une réalité intelligible; il n'a pas assez mis en 

 relief cette intelligibilité spéciale. Il n'a pas insisté suffisam- 

 ment sur la loi première de toute psychologie, énoncée par 

 saint Thomas : « Le sujet pensant a perception de son âme, de 

 sa vie, de son être, par le fait qu'il s'atteint dans ses sensations, 

 dans ses actes d'intelligence et dans l'exercice des autres actes 

 vitaux i ». Le défaut capital de la noétique aristotélicienne est 

 de n'avoir pas rappelé assez cet événement primordial si bien 

 exprimé encore par un péripatéticien récent, M. P. Vallet, 

 lorsque, à propos du texte précité, il écrit que le docteur y 

 « enseigne que le moi connaît immédiatement ses propres 

 actes par une vue directe, et que, du même coup, il se saisit 

 lui-même comme le principe et le sujet de ses opéra- 

 tions 2 ». 



Aristote qui, dans l'Organon, a scruté sous toutes ses faces 

 le mécanisme de la pensée, ne s'est pas au même degré préoc- 

 cupé de mettre hors d'atteinte la base de l'organisme scienti- 

 fique tout entier. Cette surabondance dans les questions de 

 logique formelle et cette incurie à l'égard de l'ordonnance 

 génétique des problèmes ont été relevées plus d'une fois chez 

 d'autres maîtres. Il semblerait que l'esprit se laisse volontiers 

 absorber à l'investigation de ses procédés dialectiques, sans se 

 soucier de reconnaître le foyer d'où émanent et en lequel 

 convergent ces manifestations. C'est le cas pour Stuart Mill, 

 pour Hamilton, pour Hegel ; c'a été le cas pour Aristote. Après 

 François Bacon, après Suarez, des hommes les plus versés 

 dans la critique de l'antiquité, M. H. Martin, de Rennes, a 

 déploré, il y a longtemps déjà, ce manque de rigueur. 11 était 

 deux fois fâcheux chez le législateur du raisonnement, après 

 l'avènement de la Dialectique de Platon surtout, dont l'idéa- 



4 Qq. disp. de mente, a. 8. 



12 Le kantisme et le positivisme, p> 27. 



