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clarté, et, chez ses grands interprètes, chez Albert le Grand, 

 chez saint Thomas surtout, cette sévérité fière et nue enchante. 

 Ce que l'équitable critique note à regret dans l'œuvre aristoté- 

 licienne, c'est le manque d'harmonie dans la composition, 

 c'est la sécheresse, l'obscurité, parfois, en une œuvre où l'on 

 eût souhaité retrouver la vivante évolution des énergies psy- 

 chiques dans leur unité si belle. Aussi M. Barthélémy Saint- 

 Hilaire en arrive lui-même, plus sévère que nous n'oserions 

 l'être, à dénoncer « cette grave lacune du péripatétisme qui a 

 bien pu reconnaître l'unité dans l'univers, mais qui n'a pas su 

 la comprendre dans l'esprit humain et qui n'a point rattaché à 

 un centre commun la psychologie, la logique, la moralité et la 

 théodicée * ». On ne se souvient pas assez, peut-être, de cette 

 sentence, à l'heure actuelle, quand il est question du traité De 

 l'âme et des problèmes qui y sont abordés. L'intellectualisme 

 et l'extériorisme outrés de la méthode seraient justement notés 

 comme la tâche principale de la psychologie d'Aristote. 



Les clartés complémentaires du traité De l'âme doivent être 

 empruntées, non sans labeur, à la Métaphysique, à Y Éthique, 

 aux Opuscules. Des thèses essentielles ont paru obscures aux 

 plus fervents interprètes. Seules, les conceptions édifiées avec 

 art, mettant dans tout son jour le rapport des parties diverses 

 avec l'idée maîtresse, apportent à l'âme humaine la jouissance 

 de la beauté, cette « fois libre et désintéressée », comme l'ap- 

 pellera Kant. A cette proportion harmonieuse dans la vérité 

 ne sauraient suppléer ni la vigueur, ni la finesse, ni les garan- 

 ties multiples d'un savoir embrassant toutes les sciences. Platon 

 fut un artiste sans égal; mais il a écrit des Dialogues, et jusque 

 dans ces compositions vantées dont on a pu dire qu'il a 

 emporté le secret, la démonstration proprement dite affecte 

 plus d'une fois des allures choquantes au goût difficile de 

 l'homme d'aujourd'hui. Le maître de Stagire n'était pas Athé- 

 nien comme Platon : le génie macédonien s'est toujours dis- 

 tingué, au sein de la culture hellène, par ce je ne sais quoi de 



1 Ibid., p. lui. 



