( 184 ) 



tion ou ïsagoge de Porphyre, expliquée, à deux reprises, par 

 Boëce et traduite en latin par Victorinus, le Satyricon, avec sa 

 préface, les Noces de Mercure et de la Philologie, les Sept Arts 

 libéraux de Cassiodore, les Étymologies d'Isidore de Séville 

 assuraient de plus en plus l'empire des écoles. 



Il faut le redire toujours : c'est avec une sorte de stupeur, 

 c'est avec une gratitude émue que l'on songe à tous ces travaux, 

 à tous ces mérites du grand homme, dont les enseignements 

 allaient servir d'organe aux conceptions du spiritualisme chré- 

 tien, pareils, en cette fortune, aux cantilènes des aèdes gréco- 

 romains s'assouplissant au rythme d'une liturgie nouvelle, 

 comme le montrait récemment l'éloquent historien de la 

 musique dans l'antiquité. Le temps est passé, il est vrai, où 

 un exégète se demandait si Aristote n'était pas un être supé- 

 rieur au reste des hommes. Plus aucun parlement n'imitera 

 celui de Paris, décrétant, en 1629, la peine de mort contre les 

 dissidents assez téméraires pour se séparer de la doctrine du 

 Lycée. Nous n'entourons plus d'une auréole surnaturelle cette 

 tête épique, en laquelle le crayon de Raphaël a comme incarné 

 la majesté du génie en son autocratie souveraine. La critique 

 proclame que, de tous les initiateurs classiques de la philo- 

 sophie ancienne, Aristote fut le plus grand. Mais elle relève 

 les défaillances de sa méthode d'une plume dont le respect ne 

 diminue en rien la liberté. Ces imperfections des œuvres 

 célèbres ne consolent pas seulement des inégalités de la for- 

 tune intellectuelle : elles éclairent la route de l'avenir, elles 

 préservent des engouements puérils, funestes au progrès. Elles 

 attestent enfin la difficulté des débuts de la science, et, sous 

 ce rapport, témoignent de ce que nous devons au père de la 

 psychologie. 



Plus que jamais, celle-ci réunirait l'esprit synthétique de 

 Platon à l'analyse aristotélicienne, comme le demandait déjà 

 le péripatéticien Albert le Grand, comme l'ont tenté les pères, 

 les docteurs et Leibnitz. Au point de départ de l'œuvre philo- 

 sophique et jusque dans les premières déterminations de la 

 pensée, on montrerait le rôle de l'intuition du moi, en l'aper- 



