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informe, ainsi qu'il convient à la vie spirituelle *. » La fonction 

 de l'activité consciente, habituellement présente à elle-même, 

 est mise par le docte critique à la place qui lui revient en 

 psychologie. Cette place, parmi les péripatéticiens, Thomas 

 d'Aquin, le premier, l'avait indiquée. 



L'un des penseurs les plus originaux de l'Allemagne, le 

 D r Volkelt, ancien disciple de Hegel, écrivait de son côté : 

 « C'est assez pour le but que nous poursuivons que j'aie de 

 mes propres faits de conscience, quel qu'en soit le nombre, 

 une connaissance qui soit en droit de revendiquer l'évidence et 

 la certitude absolues. Par là nous venons de poser une con- 

 naissance capable de nous renseigner la possibilité de la 

 science 2. » C'est, en quelques mots, la synthèse de l'idéologie. 



La philosophie est, par excellence, une science libre. En 

 tout ce qui est de son ressort, elle ne rend compte de ses 

 enseignements qu'à elle-même. Dans la plupart des matières 

 essentielles, en psychologie et en métaphysique surtout, nos 

 contemporains reprennent, en les perfectionnant, les thèses 

 d'Aristote. Ce serait mentir à l'esprit du Stagirite et de ses 

 disciples illustres, que de s'interdire à l'égard de ses théories 

 la revision scrupuleuse dont il serait le premier, s'il vivait, à 

 réclamer l'application au nom de sa méthode même. Toute 

 doctrine conçue en dehors des conditions d'ordonnance esthé- 

 tique imposées par l'opinion aux œuvres actuelles, resterait 

 sans action sur l'esprit public. 



Conformément à la recommandation de Léon XIII, les 

 péripatéticiens auraient à élaguer de l'encyclopédie philoso- 

 phique des disputes, jadis de prépondérance importante, mais 

 que recommandait par-dessus tout leur subtilité, et mainte- 

 nant démodées, grâce à la division du travail scientifique. 



Avec cela, chaque penseur garderait la faculté de donner à 

 la synthèse idéale une physionomie typique, conciliant la 

 certitude des lois démontrées avec l'évolution des hypothèses 



1 D"- Scheeben, Dogmatique, t. III, p. 252. Trad. Palmé, 1881, 



2 Ersahrung und Denkcn, 1886, p. 29. 



