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bornes de l'Inde, nous devrons avant tout recourir à la compa- 

 raison des croyances parallèles des autres peuples ; car, seule, 

 cette comparaison peut nous donner quelque éclaircissement 

 sur la notion primitive des impuretés ; en tout cas, elle permet 

 de considérer la question sous un jour plus général. 



La notion des impuretés et des purifications joue un grand 

 rôle dans la loi de Manou ; presque toutes les données morales 

 du livre s'y rattachent; mais les prescriptions ne sont pas 

 systématisées. La loi de Manou ordonne « la pureté de l'âme et 

 » du corps » (Loiseleur Deslonchamps) t ; mais la théorie de la 

 pureté et de la purification n'est pas établie et les fondements 

 dogmatiques de la doctrine sont à peine esquissés. 



On trouve dans le Mânava-Dharma-Çâstra des spéculations 

 qui s'accordent avec le système des impuretés 2 ; d'après certains 

 auteurs, ce sont des éléments adventices, étrangers à l'esprit 

 fondamental du livre 3. Cependant ces spéculations forment le 

 fond traditionnel de la philosophie, depuis l'hymme au Purusa 

 et les Upanisads, jusqu'à la Bhagavad Gïtâ. C'est la théorie du 

 retour en Dieu, séjour définitif et source de l'être. Le corps 

 doit devenir participant de la nature de Brâhma (H, 28). Tout 

 attachement aux choses sensibles est cause d'action, et par 

 conséquent principe mauvais; si l'action est nécessaire, elle 

 doit être faite avec un désintéressement complet 4. 



* Manava-Dharma-Çastra, II, 69, 160; IV, 11, 34, 145-148; V, 46. 



2 Ibid., XII, 83-92 et 118-125. 



3 Voir Buhler, Introduction, p. lxxiii. 



* Voir Mânava-Dharma-Çâstra, livre VI, Bhagavad Gltâ, passim; 

 Ph. Colinet, Les doctrines de la Bhagavad Gïtâ, pp. 92 et 93; A. Gough, 

 Philosophy ofthe Upanisads, pp. 96, 98, 299 et suiv.; P. Régnaud, Revue 

 philos., 1878, p. 232; Mundaka upan., III, i. 



