(7 ) 



La critique n'a pas encore formulé des conclusions assez 

 nettes au sujet de l'histoire et de la genèse du livre pour qu'on 

 puisse en fixer les tendances religieuses souvent contradic- 

 toires 4. On peut dire en général que, sous le rapport dogma- 

 tique, nous y trouvons la croyance à la transmigration (I, 9o; 

 III, 82, 122, 127, 146, 189, 274; VI, 63; XII, 16-23) conciliée 

 avec des traditions plus antiques, avec la conviction de la 

 personnalité et de la vie future, avec le culte des morts * 2 . 



Au point de vue moral, c'est la théorie des dettes, des 

 devoirs que l'homme doit à Dieu, aux ancêtres, et la théorie 

 de la pureté. L'homme naît impur et doit être préparé à la vie 

 religieuse par une initiation déterminée; il entre un élément 

 impur dans les fonctions naturelles de la vie. Pureté et impu- 

 reté n'ont pas dans le Vendidad ou dans le Mânava-Dharma- 

 Çâstra le sens exclusif que nous leur attribuons : « they do not 

 » refer to an inward state of the person, but chiefly to a phy- 

 » sical state of body ». (J. Darmesteter, Sacred Books, IV, 

 introd., lxxxv.) 



1 Les deux tendances qui ont donné naissance à la brahma- et à la 

 karmamimânsâ sont nettement exprimées dans le Mânava-Dharma- 

 Çâstra. (Voir P. Régnaud, Pessimisme brahmanique.) — L'influence des 

 upanisads sur le Mânava-Dharma-Çâstra est évidente. Comparez Mânava- 

 Dharma-Çâstra, V, 79 : « Abandonnant ses bonnes actions à ceux qu'il 

 aime, ses mauvaises actions à ceux qu'il n'aime pas, par la force de la 

 méditation, il entre dans le Brâhma éternel », et Kausfiîtaky upa, I. 4 : 

 « Il secoue ses bonnes et ses mauvaises actions, les bonnes vont à ses 

 parents, les mauvaises à ses ennemis. » (Trad. de Harlez.) 



2 Voir Fustel de Coulanges, Cité antique, p. 17; Schrôder, Indiens 

 Lit. u. Cuit., pp. 400 et 401; M. MCller, Indien in seiner weltgeschicht- 

 licken Bedeutung, pp. 191 et 209; Muir, Sanskrit Text, V, p. 305. 



