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Wilson parle nettement de cette théorie de la pureté, partie 

 essentielle de la doctrine brahmanique : « The same System that 

 » was di/fused throughout the old pagan world... the neces- 

 » sity of overcoming material impurities by acts of selfdenial 

 » and profound méditation and so fitting the spiritual part for 

 » its return to its original sources * ». 



Les prescriptions relatives aux impuretés se sont dévelop- 

 pées en divers sens dans les divers milieux; mais la conviction 

 d'une dégradation de la nature humaine, la conviction de la 

 nécessité d'une réhabilitation morale et religieuse se retrouve 

 partout. Telle est dans ses grandes lignes la morale du Mânava- 

 I) h arma- Castra. 



Mais tandis que les religions hébraïque et mazdéenne ont 

 établi clairement les fondements de leur dogmatique, on se 

 demande sur quelle autorité reposent les prescriptions de la loi 

 de Manou, sur quelle base philosophique et religieuse repose 

 l'obligation de la pureté et du Swadharma. La base suprême 

 de la justice se trouve dans la loi elle-même, dans l'impé- 

 ratif catégorique, ou, si l'on veut, dans les conséquences fatales 

 de l'action -. L'idée de Dieu est étrangère à la morale comme 



1 Wilson, Works, I, p. 160. 



2 Cf. l'allégorie du châtiment, VII, 15; de la justice, VIII, 12; la théorie 

 des maladies, XI, 44-53; l'efficacité de la malédiction, cf. XI, 23 u 2. — 

 C. de Harlez, lntrod. à l'étude de ÏAvesta, p. cci; F. Nève, Époques 

 lit. de l'Inde, p. 438. — La théorie du karma domine tous les systèmes 

 philosophiques et toutes les conceptions religieuses. Cf. Sarua darçana 

 sangraha, edid. Bibl. ind., p. 29, trad. Cowell, p. 5°2. — La fonction du 

 dharma et de l'adharma. Dans le bouddhisme : Rhys David, On the origin 

 and growth of religion, p. 91, et Foucaux, Lalita vistara, XV, Sur la 

 transmigration du karma. 



