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Quand il s'agit de l'Avesta, la conception des (levas et celle 

 de Yasha expliquent tout ; cette systématisation, peut-être arbi- 

 traire, n'a pas été faite dans l'Inde i. Le Mânava-Dharma-Çâstra 

 présente des faits non rattachés à des lois, des croyances qui 

 ne forment pas un corps de doctrine : il nous permettra d'au- 

 tant mieux de pénétrer au fond des choses. Nous verrons que 

 les Hindous considèrent le maithuna (the sexual intercourse) 

 comme impur; que la même idée d'impureté, de souillure 

 morale, s'attache à la naissance, à Yannadosa (ou impureté de 

 la nourriture), aux impuretés matérielles et, chose plus curieuse, 

 à la mort; enfin que la notion de démérite se rapproche singu- 

 lièrement de la notion d'impureté. Le criminel est impur. 

 L'idée de pureté est aussi dans des rapports étroits avec l'idée 

 religieuse. 



De cet ensemble de données se dégage une conception très 

 complexe, où des éléments disparates sont confondus, et qu'il 

 serait malaisé de définir. Cette idée est la base de la morale 

 brahmanique. Elle domine toutes les religions de l'ancien 

 monde. 



1 Voir C. de Harlez, Les origines du zoroastisme, 1880(Journ. asiat.); 

 J. Darmesteter, Introduction à la traduction du Vendidad, chap. 4 et 5. 



