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» pitâ ca enam yad utpâdayato mithas, sambhûtim tasya tâm 

 » vidyâd yad yonâu abhijàyate i ». 



Le commentaire explique « sambhûtim sambhavamâtram 

 » tat tasya paçvâdisadharatvam ». Il y a seulement sambhava 

 production, constitution, communes aux enfants des hommes 

 et aux animaux, puisque l'enfant procède du maithuna (yad ut 

 pâdayato mithas... kâmât), du garbha (yad yonau abhijàyate). 

 Le sûtra d'Àpastamba exprime cette idée bien nettement : 

 le père et la mère produisent seulement le corps 2. 



Mais la naissance que le maître, connaisseur des Védas, 

 communique suivant la loi par l'opération de la Savitrî, c'est 

 une naissance véritable, sans vieillesse, immortelle (II, 148 

 et 169). Du père suivant la nature, et du père qui donne le 

 brahma, le plus vénérable est ce dernier, car le brahmajanma 

 la naissance à la vie, à la connaissance religieuse, est éternel 

 (II, 146). Dans cette seconde naissance, le père est l'instituteur 

 brahmada, la mère est la Savitri (II, 80, 170, 171); négliger 

 le sacrement et l'investiture du cordon, c'est une grande faute 

 et un grand malheur (II, 39, 40; XI, 62, 191). 



Le caractère que la seconde naissance et la science sacrée 

 ont donné au brahmane peut être effacé par une souillure; il 

 faut renaître à la véritable vie par une nouvelle initiation ou 

 par la pénitence (XI, 150, 151). L'homme purifié rentre dans 

 la famille, dont sa chute l'avait fait exclure solennellement 

 (II, 180, 190). 



3. Au même ordre d'idées doivent être rapportées les pres- 

 criptions relatives aux impuretés des femmes, à l'impureté des 

 parents lors de la naissance d'un enfant, et plusieurs autres 

 règles qu'il est difficile de grouper systématiquement. 



I. La mère est souillée à la naissance d'un enfant. La loi 



i Manava-Dharma-Çâstra, II, 147 : Jolly : abhijàyate; Kullûka : api- 

 jâyate. Loiseleur : Cette naissance ne peut être considérée que comme 

 purement humaine. Traduction un peu libre, mais qui rend bien l'im- 

 pression. 



2 Apastamba, I, 1, 15-16. 



