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de Manou exprime cette idée à plusieurs reprises (IV, ï?>; 

 V, 62, 80) ; mais, chose curieuse, sans nous donner aucun 

 détail ni sur les rites, ni sur la durée de la période de purifi- 

 cation. 



Nous savons que ces pratiques ont une importance capitale 

 dans la vie religieuse de l'Inde. (Cf. A. Weber, Krsnajan- 

 mastamï, 1867, Abh. d. Akad. zu Berlin, détails sur la Sut i- 

 kâgrha 1.) 



Après une fausse couche (garbhasrâva), la femme est purifiée 

 après autant de jours d'impureté qu'il y a de mois écoulés 

 depuis la conception (V, 66); car la femme (garbhita : prae- 

 gnans) est impure. Le môme précepte de l'impureté de la 

 femme dans ces conditions est longuement développé dans 

 l'Avesta (VcL, V, 136, 147, VII, 151-161); mais le point de vue 

 est tout différent : « a woman who bhrings forth a still boni 

 » child... is defiled too as she was in contact with a corpse » 

 (Wilhelm, p. 7). 



II. Impureté causée par une naissance. Rien n'est moins 

 net et moins constant que la doctrine du Manava-Dharma- 

 Castra. 



Les commentateurs n'essayent pas de concilier les préceptes 

 qui sont tout à fait contradictoires. D'après V, 58, 77, 79, tous 

 les Sapindas sont impurs à l'occasion d'une naissance; et cette 

 impureté n'est pas distinguée de celle qui est causée par une 

 mort. Au contraire, d'après V, 61, les parents ne sont pas 

 obligés de se regarder comme impurs; c'est affaire de piété, de 

 choix personnel, « ceux qui désirent une pureté parfaite » se 

 soumettent à la loi ; en effet (V, 62), la souillure de la naissance 



1 Sur les autres impuretés des femmes, Mânava-Dharma-Çâstra, III. 

 4»-50; cf. les préceptes du Lévitique, XII, 7-14, 33-36, et XV, 19, etc.; 

 les purifications, XV, 16-18, et XXII, 4. Cf. Is., LXIV, 6, et Esth., XIV, 16; 

 Vendidad Farcj., XVI. — Les Grecs et les Romains considèrent aussi la 

 femme récemment accouchée comme impure : tjv xiç Xo^etaç r\ vsxpoû 

 6ïyï} yspo"cv êw^wv aTrstpyEi {jLucrapdv loç T)yo'j|j.£vr]. (Iphig. Taur., 381 ; 

 cf. 280.) Censori. de natali, cap. I : « praegnans ante diem quadragesimum 

 » non prodit in fanum », et les cérémonies du quarantième jour, etc. 



