( 17 ) 



n'atteint que le père et la mère, la mère surtout, car le père 

 se purifie en se baignant *. 



III, Un certain nombre de prescriptions de chasteté et de 

 pureté. 



Mànava-Dharma-Càstra, IV, 43, 57, 53 (cf. V. 85). 



IV, 40, 41,42, 66. 



V, 45 (cf. Pausamas, I, 19, et Tacite, Annal., XIV, 22). 



4. Il suit de ce qui précède que la vie sensible et charnelle 

 est considérée dans la loi de Manou comme impure. 



La vie corporelle n'est pas la fin de l'homme. Le dvija est 

 appelé à une existence supérieure : la mnkti ou délivrance 

 est le but suprême de nos efforts -. Avant de trouver dans le 

 jnana, « cette intuition extatique du néant de la conscience 

 » individuelle 3 », u dans la bhakti le moyen d'arriver au 

 salut, on croyait que la pureté de l'âme et du corps était la 

 condition première d'une vie spiritualisée. 



Il faut aussi constater cette donnée de la croyance à une 

 dégradation de la nature humaine. « L'Éran, comme l'Inde, 

 » avait conservé un souvenir incontestable de la croyance 

 » à une chute originelle 4 », et c'est dans les rites de la 

 naissance et dans la théorie de l'impureté que cette croyance 

 trouve son expression la plus précise. 



A ce point de vue, qu'on examine les pratiques de différents 

 peuples : en Grèce, comme à Rome, il fallait pour l'enfant 

 nouveau-né une sorte d'initiation 3. Le père réunit la famille 

 et sacrifie à son foyer; l'enfant est présenté aux dieux domes- 

 tiques, une femme le porte dans ses bras et lui fait faire 

 plusieurs fois le tour du feu sacré : c'est ce qu'on appelle 

 Ta'a|ji<ptop6|ua : cette cérémonie purifie l'enfant, lui ôte la souil- 



{ Voir plus loin l'impureté des sapindas à la mort d'un parent. 



2 Cf. T.-E. Colebrooke, The life of T. H. Colebrooke, p. 361. 



3 Paul Régnaud, Revue philosophique, 1879. 



*■ C. de Harlez, Introd. à l'étude de YAvesta, p. clxix. 

 5 Aristoph., Oiseaux, 992; Démosthène, in Bœot. de dote, 28. 

 Tome XLIV. 2 



