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viande, car la tradition nous apprend que les brahmanes 

 peuvent tuer les animaux purs et se nourrir de leur chair 

 (V, 22, 23; cf. V, 56); cependant la thèse de Yahinsa (Nichtver- 

 letzung) est exprimée catégoriquement (V, 4o-o2; cf. 95). 



On ne peut pas manger de la viande, car on ne peut s'en 

 procurer qu'en faisant du mal aux êtres vivants *. Le meurtre 

 des animaux ferme le ciel (asvargyas : na svargyas). « Que (le 

 fidèle) ne mange pas de viande », tasmât mânsam vivarjayed... 

 Ce qui veut dire, d'après Kulliika, « tasmât avidhina mânsam na 

 » bhaxayed » (V, 48 ; cf. 49) 2 . Néanmoins le dvija mangera de la 

 viande quand elle aura été offerte en sacrifice (pra uxita, upabia), 

 quand les brahmanes l'ordonnent, quand il y a danger de mort. 



En effet, 1° c'est la loi de la vie. Brahma a créé certains êtres 

 pour être mangés. Les forts mangent les faibles. Le monde est 

 la nourriture du prâna et la mort est nécessaire à la vie 3. 

 2° Le sacrifice avec la récitation des mantras résout l'objection 

 tirée de l'obligation cYahinsâ : c'est un crime affreux d'aug- 

 menter sa propre chair au moyen de la chair d'un autre être 

 (V, o2; cf. 33, 34, 38, 55) 4; mais le dvijà, en tuant les animaux 

 pour le sacrifice, les fait parvenir dans un séjour bienheu- 

 reux (42). Le mal prescrit par l'Écriture ne peut être un mal (44). 



Mais comment le sacrifice a-t-il cette vertu? Le sacrifice est la 

 cause de l'accroissement de l'univers; les animaux sont créés 

 par le sacrifice : ici le meurtre est œuvre de vie (39, 40, 42). Il 

 est permis de manger de la viande vidhina : c'est même une 



1 Mànava-Dharma-Çastra, VI, 68. L'ahinsa chez les jainas : Wilson, 

 Works, I, 342, et Warren, Idées philosophiques et religieuses des jainas 

 (Musée Guimet, X). 



2 Avidhina est suppléé à tort par le commentateur; nous avons ici un 

 de ces passages très fréquents où les deux côtés (paxa) de la question 

 sont impartialement exposés. 



3 Cf. Colebrooke, edidit Cowell, I, 251; Lucrèce, De natura rerum, 

 V, 850. 



* Cf. l'étymologie de mânsa, viande : main sa bhaxayitamutra yasya 

 mânsam iha admi aham : il me mangera dans un autre monde celui 

 dont je mange la chair ici-bas. 



