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TEran, ou si le dualisme était leur point de départ historique, 

 nous en pourrions en voir quelques traces, ce qui n'est pas 

 le cas. Il faut donc admettre un fonds de données communes, 

 données qui ont reçu une forme différente dans les différents 

 milieux 4. 



L'autorité de ces lois repose, dans l'Inde, sur la coutume 

 (I, 109) et sur l'idée de pureté, qui entraine par elle-même 

 obligation morale. 



Nous suivrons les distinctions du Mânava-Dharma-Çâstra et 

 nous examinerons : 



1° Les aliments mauvais en eux-mêmes; 



2° Les aliments accidentellement impurs ; 



3° Les boissons enivrantes qui rentrent dans la première 

 catégorie, mais dont le Mânava-Dharma-Çâstra traite à part; 



4° L'énumération ou résumé qui se trouve XI, 150, etc., 

 et les règles spéciales aux novices. 



A. — Aliments mauvais en eux-mêmes. 



D'après le Véda (Kullûka ad Mânava-Dharma-Çâstra, V, 2, 

 edid. Loiseleur) et d'après le Mânava-Dharma-Çâstra (I, 83), 

 la vie de l'homme dans ce Kaliyuga doit être de cent ans. Si la 

 mort devance le terme fixé et cherche à tuer les brahmanes 2 , 

 c'est le châtiment du péché, notamment de Vannadosas (V, 4), 

 c'est-à-dire de la faute que l'homme commet, de la souillure 

 qu'il contracte en prenant sa nourriture avidhïna (Kullûka). 

 Il y a annadosas, s'il y a atibhojanam (excès) (apunyam, anàyu- 

 syam « qui abrège la vie », II) ou s'il y a abhaxya — , amedhya- 

 bhaxanam, si l'on mange des aliments défendus, impurs : 



1 L. v. Schrôder fait jouer un rôle capital à la théorie de Yahinsâ : 

 « ailes Fleisch zu verbieten war unmôglich, ... begnùgt man sich damit 

 » gewisse Beschrânkungen einzuschârfen ». (Ind. Lit. u. Cuit., p. 406.) 

 D'après le point de vue du rédacteur du Mânava-Dharma-Çâstra, V, 

 22, etc., ceci pourrait paraître exact; mais la comparaison des diffé- 

 rents peuples et des lignes générales du système rend l'hypothèse inad- 

 missible. 



2 Mânava-Dharma-Çâstra, V, 3, 4 : mrtyur viprân jighânsati. 



