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et qu'il entre un élément de bonne foi (bona fides) dans l'appré- 

 ciation des cas; à l'appui de cette thèse, citons les çlokas 224 

 et 225, IV : 



« Les dieux ayant examiné la nourriture donnée par un 

 » homme versé dans la çruti, mais mauvais (avare), et la nour- 

 » riture donnée par un financier généreux, établirent que ces 

 » deux nourritures se valaient (qu'elles étaient toutes deux 

 » mauvaises). Prajâpati, venant à eux, leur dit : ne faites pas 

 » égal ce qui est différent. La nourriture de l'homme généreux 

 » est purifiée par la foi, celle de F avare détruite par le manque 

 » de foi * . » 



Voyez aussi les exceptions à la règle générale d'impureté 

 (223, 246, 253). Il est permis, et même ordonné (249), de rece- 

 voir dans certains cas les présents des personnes impures. 

 L'homme qui doit assister ses parents, honorer les dieux ou 

 ses hôtes, peut recevoir de qui que ce soit (251); mais, s'il ne 

 cherche que sa propre subsistance, il ne peut recevoir que des 

 gens de bien (251, 252); cependant on ne peut jamais refuser 

 une aumône offerte spontanément (249), et l'homme de bien 

 {mrdu, danta, ahinsra) peut accepter de tout le monde de l'eau, 

 des racines, des fruits... (246, 247). Si tout autre moyen de 

 subsistance fait défaut, le dvija instruit peut recevoir d'un 

 çùdra de la nourriture pour une nuit (223, cadra açrâddhin : 

 Bùhler, note du çl. 224). 



C. — Boissons enivrantes. 



Cette question est traitée ex professo, XI, 90-98 et 136-150. 



Il y a contradiction manifeste entre les çlokas 91, 92 et le 

 çloka 93 (cf. 146). En général, les lois sont rédigées sans aucune 

 précision. Le commentaire supplée à l'incorrection et à l'insuf- 

 fisance du texte; il établit des restrictions, des sous-entendus, 

 et forme ainsi un système mieux coordonné. Il ne faut pas 



1 Cf. Baudh, I, 105: Vas., XIV, 17; opposez Manava-Dharma-Çâstm, 

 XI, 261. 



