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bain, etc. (IV, 151) 4 na mûlram kurvita sur la cendre, dans 

 un pâturage de vaches (45), dans l'eau, sur les ruines d'un 

 temple, sur une fourmilière (46) ; ni en se tenant sur le bord 

 d'une rivière (47), en regardant Vayu, Agni, un Vipra, le soleil 

 {âditya), les Eaux (apas) ou les Vaches (48). 



IV 



IMPURETÉS CAUSÉES PAR LA MORT. 



La mort est considérée comme impure par tous les peuples 

 de l'antiquité. Le cadavre est un objet impur; les personnes 

 qui ont perdu un de leurs parents sont écartées de la cérémo- 

 nie et doivent être purifiées. Les pleurs et le deuil s'accordent 

 mal avec les rites sacrés ; dans Y Iliade les dieux abandonnent 

 le héros qui va mourir, parce que la mort leur est en horreur 

 (XXII, 213). 



Ce qui domine dans ces traditions, c'est un sentiment de 

 crainte superstitieuse. La théorie de l'impureté en est l'expres- 

 sion. Les anciens n'osaient parler de la mort qu'à mots cou- 

 verts, car ils craignaient de dire des choses de fâcheux augure. 



Ces impressions, dans leur forme primitive, reposent sur une 

 donnée très humaine et probablement générale ; mais les rites 

 et les croyances varient d'après les divers milieux. Le Mânava- 

 Dharma-Çâstra enseigne que le péché, la négligence dans 

 l'accomplissement des devoirs religieux et l'annadosas sont la 

 cause des morts prématurées 2 . Au contraire, d'après l'Avesta, 

 la mort est l'œuvre des esprits du mal : si la mort n'est pas 

 un châtiment, une conséquence du Karma, elle apparaît à 



4 Cf. Arhata System : l'utsarga samiti (Sarva-darçana-sangraha, traduct. 

 Cowell, p. 57). 



2 Manava-Dharma-Çastra, V, 1-3 : The preamble to the section on 

 forbidden food... must be certainly rejeeted. (Buhler, p. lxvjji.) 



