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Celui qui porte seul un cadavre au dakhma est abandonné 

 à la puissance de la Naçus dans ce monde et dans l'autre *. 



Le cadavre d'une femme enceinte doit être porté par quatre 

 porteurs 2 . La femme qui met au monde un enfant mort-né 

 est regardée comme impure et souillée par un cadavre 3 . 



Celui qui mange de la chair morte (homme ou chien) est 

 impur à jamais 4. Les vêtements qui ont touché le cadavre sont 

 impurs s. 



A ce système de l'Avesta comparons celui du Mânava- 

 Dharma-Çâstra. Nous trouvons au livre V tout un ensemble de 

 prescriptions relatives à l'impureté causée par la mort : « Pre- 

 » tàçaucam, câvàçaucam ». Ces prescriptions n'obligent pas 

 sous peine grave; elles sont peu rigoureuses et admettent des 

 restrictions. 



A. Impureté causée par le contact d'un cadavre, par la 

 participation à la cérémonie funèbre. Le cadavre (cavam) est 

 impur. « Celui qui touche un homme déclassé (patita), une 

 » femme récemment accouchée, un cadavre ou quelqu'un 

 » qui a touché un cadavre... doit se purifier par un bain 

 » (V, 85) 6. Si un brahmane touche un os humain encore gras, 

 » il doit se baigner; si l'os est desséché, il prend de l'eau dans 

 » sa bouche en touchant une vache ou en regardant le soleil » 

 (V, 86-87). 



Le cadavre est assimilé à un « patita », à une « sûtikà », ce 

 qui n'a rien de commun avec la théorie mazdéenne. 



En effet, le corps du brahmane n'est pas un objet impur. 

 Il a été consacré par les sacrements, par le sacrifice, par la 



* Vd., III, 44. 



2 Vd., V, 46-49; 111,44-71. 



5 Vd., V, 136-147; VII, 151-161. 



' Vd., VII, 59. 



5 Vd., VII, 25. 



6 Cf Buhler et la note sur tatsprstinara. 



Tome XL1V. 



