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destin [daivàt, s'il s'agit d'un péché involontaire * « akâmatas 

 krte pape »), soit à cause d'une action antérieure, doit éviter la 

 compagnie des bons tant que sa pénitence n'est pas faite 

 (XI, 47). 



La souillure que cause le nindilam karma est matérielle, 

 puisqu'elle souille le corps (XI, 48, etc.); nécessaire, puisqu'elle 

 est indépendante de la qualification morale de l'agent, et elle 

 ne peut être effacée que par des purifications légales. « Une 

 purification physique a la vertu d'opérer la réparation d'un 

 désordre moral 2 . » 



Cette manière de comprendre les choses a ses fondements, 

 d'une part, dans la conception de l'impureté (dans laquelle on 

 voit une force active, une énergie); de l'autre, dans l'idée peu 

 nette que l'on se faisait de la personne humaine. Si l'impu- 

 reté n'est pas dans l'Inde, comme dans l'Éran, assimilée à un 

 déva, elle n'en est pas moins une force mauvaise qui pénètre 

 dans l'homme et l'envahit tout entier 3. Abel Bergaigne con- 

 state dans le Véda la croyance à une sorte de vertu propre du 

 péché, grâce à laquelle il produit de lui-même son effet néces- 

 saire, à savoir le châtiment du pécheur 4. C'est la théorie du 

 Karma. L'action mauvaise, inconsciente, ou excusée par les 

 circonstances, reste une cause de souillure. Le meurtrier invo- 

 lontaire, chez les Grecs, était impur; Oreste, assassin pieux 

 de sa mère, est impur, odieux à la divinité (Iphigénie en Tatiridë) 

 comme il l'est aux hommes (Euripide, Oreste). 



D'autre part, l'Inde n'a jamais distingué bien clairement 

 l'âme et le corps s. L'homme, avec ses fonctions intellectuelles 



1 Cf. XI, 233 : ajnânâd yadi va jnânât krtva karma vigarhitam tasmâd 

 vimuktim anvicchan... « Celui qui, consciemment ou inconsciemment, 

 a commis une action défendue et qui veut en être délivré... » 



2 F. Nève, Essai sur le mythe des Ribhavas, p. 145. 



3 Cf. F. Nève, op. cit., p. 146. 



* Religions védiques, t. III, p. 163; cf. Sama Véda S., II, 11; 2, 5 : 

 « iniquité (aghâ) retire-toi de nous, mais troublant l'esprit de ceux qui 

 nous attaquent, empare-toi de leurs membres; va vers eux... » 



8 Rg-véda, I, 47; A. Bergaigne, Rel. védique, t. III, p. 157; Ph. Colinet, 

 Idées philos, de la Bhagavad Gîta, p. 4. 



