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le mérite des bonnes actions, par la résolution de ne plus 

 pécher et par la persévérance qu'on efface les fautes anciennes 

 (XI, 231 B., 233 B.) t. Enfin, le cloka 234 ordonne que le cou- 

 pable « qui se sent l'âme chargée d'une faute fasse pénitence, 

 jusqu'à ce qu'il jouisse de la paix d'une bonne conscience 2 ». 

 Nous sommes bien loin, ce me semble, de la rigueur forma- 

 liste des préceptes de purification. 



Le Mânava-Dharma-Çàstra connaît aussi le système des 

 formules qui délivrent le pécheur' des fautes, à la façon d'un 

 philtre magique, et la théorie de l'indifférence morale de tous 

 les actes. Voyez les textes qui exaltent les mérites de la science 

 et de la connaissance du véda, « où toute faute est noyée comme 

 une motte de terre dans l'océan » ; ce sont des exagérations 

 voisines des extravagances de la « Bhakti » et du « Yoga » : 

 « Quand il aurait tué les habitants des trois mondes et accepté 

 de la nourriture de l'homme le plus vil, celui qui connaît le 

 Rigvéda ne serait souillé d'aucun crime 3 » (XI, 246, etc.). 



Tout cela fait contraste avec la morale saine, solide et pra- 

 tique du Mânava-Dharma-Çâstra (Barth, Relig. de l'Inde). La 

 pensée fondamentale du livre, c'est l'exaltation de la pureté 1 * et 

 du svadharma : « Que l'homme réfléchisse dans son âme aux 

 fruits que porteront ses actions après la mort, et qu'il agisse 

 toujours bien en pensée, en paroles et en actions (çubham 

 karma) », (XI, 232; cf. Mahâ-Bhârata, I, 657). 



1 231 B. : naitad kuryât punar iti nivrttyâ pûyate naras. Leçon adoptée 

 par Jolly ; je préfère celle de Loiseleur et Kullûka : nâivam kuryani punar 

 iti. — 233 B. : tasmât (karma vigarhitam) vimuktim anu-icchan dvïtyam 

 na samâcaret. A : ajnânâd yadi va jnânâd krtvâ karma vigarhitam (!!). 



2 XI, 234 : « yasmin karmani asya krte manasah syâd alâghavam, 

 tasmin tâvat tapas kuryâd yâvat tustikaram bhavet. » 



3 Cf. la doctrine des Upanisads et le Vedânta, la Bhagavad Gïtâ, 

 le Nârada Pancarâtra... 



i Voir la définition que F. Nève donne de la pureté {op. cit., p. 149) : 

 La pureté est « l'état normal, la force permanente de la créature intelli- 

 gente et libre ». 



