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Les agents de purification (çuddhes kartfni V, 105) sont en 

 première ligne l'eau et la terre; on les emploie différemment, 

 suivant les cas i : on lave l'objet et on le frotte avec soin, ou bien 

 on se contente de l'arroser et de jeter un peu de terre (mrt 

 xepanam sekena, 124, 125) (Proxana praxala, 118). 



On emploie aussi d'autres procédés : par exemple, on purifie 

 la terre en la balayant, en y installant des vaches *; on se sert 

 aussi de cendres, de feuilles de kuça, du feu (pour purifier les 

 vases notamment), d'eau chaude et de sel. On emploie aussi 

 l'urine et la bouse de vache (V, 121). Voilà, en résumé, les pré- 

 ceptes de purification des choses inanimées. 



L'introduction à ce passage est très évidemment une inter- 

 polation : c'est le résumé de V, 110-126, 133, 140, et XI, 226 

 et suivants. (Voir plus haut.) 



vu 



Il nous reste à examiner, plus attentivement que nous ne 

 l'avons fait jusqu'ici, quelle place occupe la théorie des impuretés 

 dans les systèmes religieux de l'Inde, et quel rapport il y a 

 entre l'idée de pureté et l'idée religieuse. 



Les doctrines du brahmanisme sont bien différentes des 

 conceptions occidentales. Le culte, la morale, en un mot la 

 religion fait abstraction de l'idée d'un Dieu personnel. Le culte 

 est essentiellement formaliste ; la loi est obligatoire par elle- 

 même, ou n'est justifiée que par la marche nécessaire et fatale 

 des choses; néanmoins, bien qu'il soit difficile de s'en rendre 

 compte, il ne faut pas perdre de vue le caractère religieux 

 de la morale des Sûtras et, en particulier, du système des 

 impuretés. 



Nous avons vu que dans la Bible comme dans l'Avesta la 

 sainteté de Dieu est la raison d'être et la fin naturelle de toute 



4 Mrt-toyais çudhyate çodhyam. Cf. Adbhir £âtrâni çudhyanti, V, 109. 

 2 Bhùmis... gavâm... parivâsena (Mànava-Dhcmna- Castra, V, 124). 



