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il y avait impiété à se servir *. La religion disait encore que 

 ce feu devait toujours rester pur 2, ce qui signifiait, au sens 

 littéral, qu'aucun objet sale ne devait être jeté dans ce feu 

 et, au sens figuré, qu'aucune action coupable ne devait être 

 commise en sa présence... « Le dieu du foyer était, dans l'Inde 

 comme en Grèce, essentiellement pur; il était sévèrement 

 interdit au brahmane d'y rien jeter de sale et même de s'y 

 chauffer les pieds 3. » (Mânava-Dharma-Çâstra, IV, 142-151). 

 < [Fustel de CoiLANGES, Cité antique, pp. 91-36.) 



IL L'idole, l'image sainte d'une divinité ne doit pas être 

 touchée ou vue par un criminel. Cette donnée est le ressort 

 d'Iphigénie en Tauride K 



Un homme qui ne présente pas les conditions détermi- 

 nées de science et de vertu ne peut pas assister au Çrâddha s. 

 La présence d'un criminel souille la cérémonie. La présence 

 d'un aveugle annule les fruits de l'offrande funèbre. 



En Grèce, un étranger ne peut pas prendre part au culte 

 des familles 6 ; il ne peut pas s'approcher du tombeau 

 « 6'jv, s;sot',v êiz alXÔTp'.a jjLVT^uaTa |3a8tÇeiv ». (Plut., Solon, 21.) 



III. Le Mànava-Dharma-Çastra examine longuement dans 

 quelles conditions doit se faire la lecture sainte, qui est l'œuvre 

 religieuse par excellence. Il nous donne la solution raisonnée 

 d'un problème de morale pratique en énumérant toutes les 

 causes d'impureté qu'il faut éviter. 



1 Virg., VII, 71; Plut., Numa, 9. 



2 C. de Harlez, Introd. à l'étude de VAvesta, p. clxiv, clxv et xcvi : 

 « la nature du feu sacré d'après l'Avesta... » 



5 Pedem in focum ne imponere. 



i Remarquez les réflexions d'Iphigénie sur Y absurdité de ces traditions. 

 5 Manava-Dharma-Çastra, III, 97 et suivants. 



« Cf. Manava-Dharma-Çastra, III, 138; VIII, 3; IX. 7: Vàrron, De 

 lingua latina, VII, 88; Cicero, De legibus, II, "16. 



