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CONCLUSION. 



Les considérations que nous avons formulées sur les pres- 

 criptions du Mânava-Dharma-Çâstra et sur la théorie de l'im- 

 pureté dans le brahmanisme pourraient être complétées par 

 l'examen des livres sectaires. Il conviendrait aussi de recher- 

 cher, dans la période dite védique, les premières manifesta- 

 tions de ces idées, si largement développées dans la suite. 



En effet, la ressemblance de nombreux passages de FÀvesta 

 et de la Bible avec les lois de l'Inde montre la très haute 

 antiquité de ces traditions. Nous avons vu que dans l'Inde 

 surtout elles ont conservé leur caractère primitif. Nous avons 

 essayé de déterminer les fondements philosophiques de la 

 doctrine et le grand rôle qu'elle joue dans la vie religieuse et 

 morale d'un peuple. 



Chez les Romains et chez les Grecs, les coutumes antiques 

 ont longtemps survécu aux révolutions et aux transformations 

 de la société ; mais leur véritable portée est perdue de vue : 

 dans Tlnde, au contraire, où rien ne se perd *, la doctrine 

 a pu se modifier, et nous avons vu que le Mânava-Dharma- 

 Çàstra exprime souvent des idées disparates et des conceptions 

 contradictoires 3 ; mais les coutumes gardent leur autorité 

 incontestable : on sait que les religions vishnouites, en dépit de 

 leurs principes, maintiennent ordinairement et d'une manière 

 rigoureuse le principe des castes 3 . 



Ce qui me frappe davantage, c'est le rapport étroit qui existe 

 entre la théorie de la pureté et la théorie védantique du déta- 

 chement des œuvres. Dans l'Éran les traditions primitives ont 



« A. Barth. 



2 Mânava-Dharma-Çâstra, IV, 45ri et suivants. 



3 Cf. Wilsox, Essays of the religion of the Indus, passim, Works, I, 

 et Deussen, Das System des Vedânta. Einleit., III : Wer ist zum Studium 

 des Vedânta gerufen ? 



