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été défigurées sous l'influence des tendances dualistes; dans 

 l'Inde la religion panthéistique idéaliste s'est trouvée admira- 

 blement d'accord avec le système des impuretés et avec l'idée 

 hautement religieuse dont ce système dépendait. La pureté est, 

 au fond, identique avec le svadharma, avec la thèse stoïcienne 

 « naturse convenienter vivere ». Or, la pensée hindoue a tou- 

 jours conçu l'homme comme dégénéré de sa véritable nature, 

 comme déchu de l'unité parfaite et divine dans laquelle il doit 

 retourner. Les upanisads considèrent le bonheur suprême 

 comme étant l'identification avec l'Etre, et elles correspondent 

 à des sentiments religieux souvent très vifs*. Elles s'accordent 

 avec les pratiques du yoga et avec la préoccupation constante 

 du détachement des choses d'ici-bas (cf. Mânava-Dharma- 

 Çâstra, livre VI). 



Les religions sectaires, et tout particulièrement les sectes 

 vishnouites des Bhàgavatas et Pâncarâtras, voient le bonheur 

 suprême dans le dasatvam, dans l'esclavage du Çribhâgavata, 

 dans la vue bienheureuse (sâlokya) de Hari, dans la ressemblance 

 avec lui (sârûpya) " 2 . L'homme saint et pur est celui qui agit en 

 esprit de foi et d'amour (Bhakti), à qui Dieu vient en aide par 

 sa grâce. Les pratiques extérieures de pureté perdent de leur 

 importance. L'amour de Dieu efface toutes les fautes 3. 



Le rôle de la pureté est prédominant, au contraire, dans le 

 brahmanisme officiel et ritualiste. 



Le védantisme et les écoles brahma-mimânsistes exagèrent 



1 Cf. Bakth, Bulletin des religions de l'Inde, 1889, p. 19 : « L'oppo- 

 sition qu'on établit entre les religions sectaires et les upanisads, entre le 

 bouddhisme et le krisnaïsme, est exagérée : ce sont des manifestations 

 d'une tendance commune ». — A propos du livre de M. Sénârt sur le roi 

 Açoka (Revue des Deux-Mondes, mars 1889). Voir cependant Barth, Reli- 

 gions de l'Inde, p. 139, 1879. 



2 Cf. Sarvadarçanasangraha : Covvell et Gough, Système d'Ananda- 

 lirtha, etc. 



3 Cf. Bhagavad Gîta; Nnrada Pancarutra, 3 e nuit : c'est la grâce et la 

 volonté du dieu qui sauvent le fidèle : dans le brahmanisme orthodoxe 

 le salut, moxa, est nécessairement obtenu par la pureté, par le tapas, 

 par les seules forces du sujet. 



