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les tendances des upanisads; par la doctrine de la Maya (ou illu- 

 sion), les bases de la morale et de la raison sont énranlées *. 

 La distinction du moi et de l'Être souverain est supprimée, 

 et la doctrine de la pureté manque de fondement. Au 

 contraire, le panthéisme émanatiste, qui est formulé dans le 

 Mânava-Dharma-Çâstra, est, sans aucun doute, la doctrine 

 prépondérante des upanisads. Le panthéisme relativement 

 logique, qui reçoit le nom de science inférieure dans l'école, 

 donne un fondement religieux à la théorie de la pureté et aux 

 préceptes de la morale. L'homme doit être pur pour retourner 

 en Dieu -. 



C'est dans le brahmanisme qu'il nous a paru le plus intéres- 

 sant d'étudier les principes de la théorie de la pureté d'une 

 part, et, de l'autre, les pratiques et les obligations qu'elle impose. 

 ]\ous avons en même temps examiné sur quelques points ce 

 livre des lois de Manou, dont la critique est encore si incer- 

 taine. Puissions-nous avoir apporté une contribution de 

 quelque valeur à l'étude de ces problèmes si passionnants, si 

 intéressants pour l'histoire de l'humanité, mais qui sont trop 

 complexes pour qu'ils puissent être strictement déterminés. 



4 Cf. Deussex, Das System des Vedânta, XXXV. « Der Weg der Erlôs- 

 unç : unmôçlich durch moralische Besserunû:: ... wissen ohne Werke 

 erlôst (433437;. Cf. P. Régkaud, Documents pour servir à l'histoire de la 

 philosophie, t. II, p. 199. 



2 L'histoire des développements de la doctrine de la Mâyâ est des plus 

 obscures. Comparez Gough, The phi lus. of Upanisads : « ... Mâyâ is part 

 » and parcel of the primitive indian cosmological conception, as exhi- 

 » bited in the upanisads themselves and not, as Colebrooke imagined... 

 » a later graft upon the old vedântic philosophy. » (XI et ch. IX, 235, etc., 

 1882). CX'Deussen, Das System des Vedânta (1883), Einleit., VI (104-124) 

 n 248-280. Ph. Colinet sur la Bhagavad Gîta et les articles de P. Régnaud 

 déjà cités Revue philosophique, 1880, sur le Vedânta : il distingue la doc- 

 trine des Upanisads, celle des Brâhmasûtras et celle du Vedûntasâra. 

 Cf. Âtmâbodha (F. Xève, 1856). L'avis de P. Régnaud, en contradiction 

 avec la pensée de Deussen, et surtout avec les thèses de Gough, parait 

 plus satisfaisant. 



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