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On tacha aussi de le décider à accepter une chaire d'arabe; 

 mais il la refusa (129). 



Il avait donc triomphé de l'opposition et des intrigues de 

 ses ennemis, dont il nous parle assez obscurément, entremê- 

 lant son discours de phrases grecques. Le chef de la cabale 

 doit avoir été Cœcus (le TucpXoç de la page 431), dont il parle 

 ailleurs pour nous apprendre qu'il prit le doctorat après sa 

 nomination (166j. 



Mais, malgré son succès, et bien qu'il fût sûr de triompher 

 des monstres, comme il appelle ses adversaires (131), il ne 

 devait pas garder longtemps son cours. 11 l'avait commencé le 

 o novembre 1533 (hoJie, 129); douze jours après (4, 141 et 

 214-215), un envoyé du roi de Portugal, son ami Resendius, 

 qui était donc arrivé à ses fins, vint lui offrir de se charger 

 de l'éducation du frère du roi Jean III, Henri, alors archevêque 

 de Braga, et plus tard roi lui-même du Portugal. 



Clénard avait beaucoup de raisons d'accepter une offre 

 aussi flatteuse; mais un scrupule l'arrêtait : comment un rus- 

 tique Campinois de son espèce se comporterait-il à la cour? 

 Un ami, Marc Teyninger, lui fit comprendre sans peine qu'on 

 ne le recherchait pas pour ses belles manières, inais pour sa 

 science : il n'avait qu'à se donner tel qu'il était (242-243). 



Le scrupule vaincu, les motifs d'accepter l'emportaient. A 

 Salamanque régnait la mode d'une grande politesse extérieure, 

 à laquelle il ne savait se plier ei d'où dépendait cependant la 

 popularité requise pour obtenir une chaire (8j. Puis, en vertu 

 des règlements, les professeurs devaient se prêter aux questions 

 que leurs élèves pouvaient leur faire (8-9) : grande perte 

 de temps pour un travailleur. Au Portugal, au contraire, 

 larges loisirs (9 et 142), ne fût-ce que parce qu'il n'y avait là 

 qu'un seul élève. D'autre part, Resendius faisait valoir à ses 

 yeux qu'à Evora vivait un médecin, savant en arabe : c'était 

 prendre Clénard par son côté faible (246). 



Tels furent les motifs qui le décidèrent et nullement l'amour 

 de l'argent, comme on se plut à le dire à Salamanque (7-8 et 152). 



D'ailleurs, les conditions qu'on lui faisait avaient de quoi le 



