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Personnellement même, il avait un titre à la bienveillance 

 des musulmans, parce qu'il avait toujours bien traité son 

 maître arabe (40); et, en cela, il ne se trompait point, car le 

 roi de Fez, mis au courant par ce maître, avait envoyé un 

 sauf-conduit, qui ne parvint pas à temps et qui fut, d'ailleurs, 

 inutile (41 et 44). 



En outre, il était sûr de se conduire prudemment et d'acqué- 

 rir bientôt les sympathies de tous. 



Son plan, en effet, était aussi simple que judicieux : dire 

 partout et toujours qu'il venait en Afrique pour apprendre 



de Tansjer et d'Argilla (Chaumeil de Stella, Essai sur V histoire du Por- 

 tugal. Bruxelles, 1841, t. I, pp. 64, 68 et 74. — Nicolas de Popieloyo, 

 dans Yiaies de extranjeros par Espana y Portugal. Madrid, pp. 28-29). 

 Les grandes expéditions contre Fez, comme celle qui tourna si mal en 

 151S (Chaumeil, 113), étaient rares; mais il y avait des tentatives 

 continuelles pour reprendre aux Portugais leurs conquêtes (Epistolae, 

 7 et 19), et ceux-ci faisaient aussi une petite guerre sans plan bien défini, 

 comme on peut le voir, passim, dans Curio, Marochensis regni... 

 descriptio. (Dans C. A. Curionis, Sarracenicae historiae libri très. Francf., 

 1596, folio.) Au moment où Clénard se rendait en Afrique, le Portugal 

 avait conclu avec Fez une trêve de onze ans, et les marchands en pro- 

 fitaient de part et d'autre {Epist., 36) ; cependant, malgré la paix, des actes 

 de brigandage contre des voyageurs isolés étaient toujours à craindre (38). 



La raison de ces relations pacifiques, c'est qu'en ce moment, le dernier 

 roi mérinite du Maroc était menacé par les chérifs {Epist., 67), qui 

 s'étaient rendus maîtres de tout le pays et n'avaient laissé que la ville 

 de Fez à l'ancienne dynastie : elle devait tomber entre leurs mains 

 en 1550 (Hoefer, Le Maroc, p. 352). 



Ce sont donc des raisons politiques qui, semblables à celles qui por- 

 tèrent François 1er à s'allier avec les Turcs et Richelieu avec les protestants, 

 amenaient de bons rapports entre le Portugal et le Maroc, et non pas on 

 ne sait quelle bienveillance que le roi de Fez aurait eue pour les chrétiens. 

 Car c'est là, semble-t-il, une sorte de légende qui a eu cours en Europe 

 au XVIe siècle et qui doit peut-être son origine au récit partout connu de 

 Clénard. 



C'est ainsi qu'une très curieuse brochure de 1560 (Narratio de coUoquio 

 imperatoris Turcici cum mercatore germano... Epistola de regno Fessano 

 in Africa ad Christum converso. Se trouve à la Bibliothèque royale de 

 Munich. — Il en a paru peu après une traduction allemande) raconte que 



