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Présenté au roi, Clénard est gracieusement accueilli, parce 

 qu'il le salue en arabe et peut longuement causer avec lui (41), 

 ce qui frappa le roi d'étonnement. 



Puis notre voyageur s'installe — pour plus longtemps qu'il 

 ne le pensait. 



A l'époque où il était à Fez, la ville se divisait en deux 

 parties (45 et 65) : la ville neuve, siège de la cour, et la vieille 

 ville, où se trouvait un grand bâtiment de la douane, qu'habi- 

 taient les marchands chrétiens. En outre, la judée (ou ghetto), 

 séjour des juifs, formait un quartier distinct i. 



Clénard aurait pu habiter la douane; mais, probablement, 

 il ne se souciait guère de se trouver au milieu des aventuriers 

 portugais; en tout cas, même quand il était accompagné d'un 

 garde du roi, sa qualité de prêtre lui attirait les insultes de la 

 populace mahométane (65-66). Aussi s'établit-il chez les 

 juifs (65 et 196), où il trouvait l'occasion de s'instruire, bien 

 qu'il ne voulût plus s'occuper spécialement d'hébreu (45). 



Pour les musulmans, d'ailleurs, Clénard était un problème 

 qui ne pouvait manquer de les étonner. Au lieu de balbutier 

 quelques mots comme le faisaient probablement les marchands, 

 il parlait, quoique Flamand (41), un arabe plus pur que celui 

 des indigènes; il citait le Coran à l'occasion (40); il savait 

 mieux la grammaire que les savants du pays (41). Aussi 

 parlait-on beaucoup de lui et de différentes manières. Etait-ce 

 bien un casis (non pas literatus^ mais prêtre chrétien) de grande 

 autorité et ne fallait-il pas craindre qu'il n'excitât des trou- 

 bles (44)? Allait-il peut-être se convertir (66)? Et n'était-ce 

 pas plutôt quelque prédicateur arabe (veluti oratorem quendam 

 suspiciebant Arabicum) (41)? Peut-être même avait-on là ce 

 prophète, qui, d'après une vieille tradition puisée dans leurs 

 livres, devait venir combattre Mahomet (53) '^. 



* Sur Fez, à l'époque de Clénard, il faut lire le très savant travail de 

 Nève, avec ses nombreuses citations de géographes arabes. {Renaissance, 

 pp. 250-257; voir la Bibliographie des Epistolae, n° 16). 



- De tout temps, les mahométans ont eu le goût des prophéties. Pour 

 l'époque de Clénard, voir Lossen, Briefe von Andréas Masiiis..., 1886, 



