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il souffre du silence de Latomus, de Campensis, de Resendius 

 (ci-dessus, p. 36); il montre à Vasaeus une sollicitude pater- 

 nelle; sur le bruit de la mort de Parvus, il entreprend un 

 voyage considérable pour se rassurer (ci-dessus, p. 37). Et sa 

 bienveillance s'étend jusqu'à ses esclaves (20, 88, 95), jusqu'aux 

 ennemis de sa foi : les juifs, les musulmans (40, 41, 6o, 201). 

 Aussi oserait-on dire qu'il n'entre point de fiel dans son cœur, 

 n'était sa rancune pour les avocats et les médecins (ci-dessus, 

 pp. 11-12). 



Mais ce qu'il aimait avant tout, c'est sa patrie, son didce 

 Lovanium (42, 53, 60); il en rêve jour et nuit (59, 156) et se 

 plaint amèrement des douleurs de l'exil (63); il parle sans 

 cesse de son retour (90, 95, 24, 59, 163, 34). 



Et, pour ce qu'il aimait, il aurait tout donné. D'autant 

 plus facilement qu'il n'attachait pas d'importance aux biens 

 terrestres. De goûts modestes et content de peu (92-93, 99, 

 100, 101, 110, 156, 183), nous le voyons refuser bien des offres 

 avantageuses (59-60, 129, 130, 163, 196), et, dédaignant le faste 

 des Portugais (16), louer la modestie des docteurs crottés de 

 Paris [66). C'est qu'il ne se soucie pas de l'avenir (17, 18, 60, 73, 

 401, 102) ou, plutôt, ce n'est pas insouciance, c'est résignation 

 chrétienne (60, 89) : il a confiance en Dieu, qu'il faut seul 

 craindre (100); ainsi le veut l'évangile (101, 102) : que sa 

 volonté se fasse (41, 60). 



Ce n'est donc pas au dehors qu'il cherche le bonheur ; c'est 

 dans ses études. Il lui faut, avant tout, du loisir (17, 101, 102), 

 et il s'enferme chez lui, sédentaire (9, 24, 58), regardant un 

 voyage comme une sorte de mort (40); peu apte, au surplus, 

 aux affaires (3, 68). Et, malgré ses succès, modeste; car s'il 

 parle de lui, ce n'est pas pour se vanter, c'est pour faire partager 

 sa joie à autrui (41). 



Mais, ce savant peu pratique, sans ambition ni orgueil, se 

 confinant par goût dans sa chambre d'étude, ennemi des 

 voyages, est prêt toujours à tout laisser, à tout sacrifier dès 

 que son idée le lui commande. 



Et c'est ici que nous saisissons Clénard tout entier : c'est un 



